Hegel Esthétique Idée Principale

morphologie sociale, càd la base géographique des peuples (rapport homme-femme, rapport classes sociales…) * Physiologie sociale ensuite, qui traite des différents aspects de la société (religieux, politique, économique, juridique, sociale, esthétique…) * Enfin, la sociologie générale, qui tire les lois du fonctionnement de la société à partir de ce qu’il a pu observer auparant ; il élabore donc une typologie de la société Cette typologie ignore cependant tout ce qui est créativité des individus ;

les mathématiques et ses manifestations artistiques comme l’architecture, musique, poésie peinture qui suggèrent une unité de la pensée et de la perfection cosmique,  etc…. Est ainsi concerné par le sacré tout ce qui en esthétique gravite autour du sublime, l’infiniment grand, à commencer par la magie des nombres sacrés chez Pythagore à l’origine de la TETRATKYS pythagoricienne (le triangle de l’univers par les 10 premiers chiffres), le  nombre d’or appelé aussi « divine

manifestation. Le Salon va bientôt attirer un très grand nombre de visiteurs, et acquérir une réputation internationale dans le milieu des amateurs d’art. Dès 1759, Denis Diderot rédige un premier-compte rendu du Salon. L’Académie eut deux fonctions principales : la régulation et l’enseignement. L’Académie était un lieu de réflexion artistique, et les académiciens y élaboraient les règles de l’Art et du bon goût. Les théories de l’Académie firent pratiquement office de loi dans le monde de l’art de l’époque

conséquence de la soif d’honneurs, qui définit à elle seule toute notre nature. 3. Tout désir est spirituel Cependant, la question se pose de savoir si c’est à bon droit qu’il faut maintenir ici l’expression de « nature humaine ». Comme le disait Hegel, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l’absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Les animaux n’ont que des besoins

particuliers ». ← Organisations très structurées (bureaucratie, administration, partis…) ← La famille agit sur le comportement individuel. Quand 2 individus se rencontrent, ils s’échangent une interaction particulière. Le fait social est une idée de collectivité organisée mais le comportement collectif est aussi le fait des individus. Thèse réalisme (=met l’action sur le groupe, le collectif, la société.). C’est une approche holiste. La société est considérée comme une réalité objective

s'écrie, dans la version de Brecht : Prodigieux de grandeur quand il soumet la nature à sa volonté, l'homme devient, quand il soumet la nature à sa volonté, l'homme devient, quand il asservit l'homme, un monstre prodigieux.” Enfin , c'est une excellente idée d'avoir remplacé le prologue ” Berlin, avril 1945 ” qui évoquait l'aube dans un abri anti aérien, par le célèbre poème de Brecht “Du pauvre B.B.” Critique d’antigone de brecht Il est vrais que Brecht " s'en remet plus à la forme qu'au fond même

ou tel modèle. Le 18ème siècle peut être défini, par la notion de contrat social (construis) passé entre les individus et le gouvernement (les politiques) et la société. De nombreux auteurs comme Rousseau, par exemple, vont être fixé sur cette idée. Le 19ème siècle, après les révolutions, la société se reconstruit et cherche ce que veut dire le lien social. La communauté et de société sont deux notions de lien social qui vont dominer le 19ème siècle. Au 20ème siècle, c’est la notion d’acteur

littéraire, musicale, picturale, cinématographique, architecturale, ou philosophique, sociologique, historique2 ; on constate enfin que le terme ne recouvre pas exactement le même sens dans les différentes langues où la modernité s’est érigée en valeur esthétique (on parle ainsi, en anglais, de modern tradition). De fait, le terme « tradition » est lui aussi riche de connotations contradictoires : s’il peut désigner les aspects les plus conservateurs des pratiques sociales et artistiques, il fait aussi signe

d’autres comparaisons ridicules comme « Un farfadet aussi grand qu’un moucheron » ou des changements comiques de décors avec « Une huile bouillante qui flambe comme du punch ». A la lecture de A rebours de Huysmans, on se rend compte que le personnage principal, Des Esseintes, est contre la bourgeoisie. Il est représenté comme un anarchiste qui ne fait rien, c'est-à-dire quelque part, l’opposé d’un anarchiste. L’humour de Huysmans est aussi bien présent puisqu’il change les habitudes romanesques. On peut

parmi les professeurs qui se sont intéressés à cette discipline à ses débuts. Ses nombreux ouvrages, dont Anatomy of Criticism (1957, trad. : Anatomie de la critique, 1969), The Secular Scripture (1976) et The Great Code (1982), le confirment comme principal historien et théoricien de la littérature canadienne. Bien que l'enseignement systématique de la littérature comparée soit rare avant la fin des années 60, les universités canadiennes accordent, entre 1921 et 1969, environ 125 diplômes de deuxième