Hegel Esthétique Les Choses De La Nature

désigne la capacité de mettre en œuvre ces moyens, lesquels s’annulent dans le produit, le résultat obtenu. Mais par « l’art », nous entendons aujourd’hui, en fait, les beaux-arts, c’est-à-dire ces arts qui se donnent pour fin de produire de belles choses. De la même façon qu’il y a un art utile pour produire des maisons, il y a sans doute un art utile pour produire des peintures, des poèmes etc.. Si les maisons sont utiles pour s’abriter des intempéries, les œuvres de l’art sont-elles utiles à quelque

susceptible de passions, et je le répète encore : n’en a pas qui veut. C’est à nous à les faire servir à notre bonheur, et cela dépend souvent de nous. » (Émilie du Châtelet) 147 Sujet 12 « Nous voyons qu’elles [les passions] sont toutes bonnes de leur nature, et que nous n’avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès [...]. » (Descartes) 155 PASSIONS , DESTRUCTION, CRÉATION Passages clés analysés et commentés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Sujet

le plus faible de la nature ; mais c’est un roseau pensant.» Pensées. 5. Blaise Pascal : « Toute notre dignité consiste donc en la pensée » Pensées. 6. Rousseau (1712-1778) : « Conscience ! Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix [...] juge infaillible du bien et du mal qui rend l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence de sa nature et la moralité de ses actions», Émile ou de l’éducation. 7. Hegel (1770-1831) « Les choses de la nature n’existent qu’immédiatement

conventions et habitudes. L’oeuvre d’art nous fait retrouver l’objet, la chose même, dans sa vérité originelle, dans l’opacité et la suffisance à soi qui la constituent comme chose. .......... 4 I.3. L’éloignement du réel habituel, vers la réalité des “choses mêmes”, n’est pas retour à un monde sans hommes, à une réalité qui exclurait le sujet. L’œuvre d’art nous révèle bien plutôt la réalité même comme produit possible de la libre activité de l’esprit. 5 Conclusion. ..............................

c'est-à-dire sans aucune médiation*. La conscience comme présence s’oppose à l’inconscience comme sommeil, coma, perte de conscience, état dans lesquels je ne suis plus présent à moi-même, où il se passe des choses en moi qui ne sont pas réfléchies dans ma conscience : çà parle en moi, il y a des choses qui bougent en moi, dans le corps, mais ces affects ne sont pas reliés à un je qui en assure la présence à moi-même. L’absence de conscience coïncide aussi alors avec l’absence de connaissance : quand je

empressement plutôt paradoxal ?  Une oeuvre d'art est un objet spécifique qui, avant même de posséder une quelconque valeur esthétique se définit comme symbolique et expressif, très différent en ce sens de l'objet naturel ou de l'objet technique. La beauté, que l’on attribue notamment aux œuvres (mais pas exclusivement) fait l'objet d'un jugement dit « esthétique » qui semble - a priori - demeurer personnel, surtout si on le compare au jugement « éthique » (portant sur le bien) ou au jugement

s’adresse à l’âme, mais est une pensée sans concepts, non intelligible par l’intellect. Selon Hegel, l’art est une réalité sensible et sensée : il s’adresse aux sens, mais a également un sens, celui de l’évolution de nos besoins spirituels au cours de l’Histoire. L’art, comme la religion et la philosophie, est un témoignage de ce que les hommes ont déposé de plus haut qualitativement culturellement pour Hegel, alors qu’il est sensé « préparer à la vie » pour Nietzsche. Il satisfait l’universelle «

élément par raréfaction et condensation forme tout ce qui existe. -          Pythagore : (fin 6e S, Sud Italie, mathématicien) Les nombres (sacré, mystique) -          Héraclite : (550-480) Le feu (figure métaphorique) = mouvement perpétuel des choses, jeu des oppositions qui anime l’univers (conflits). « On ne se baigne pas 2fois dans le mm fleuve » => mouvement du monde Premier penseur dialectique : loi universelle, une raison => Logos -          Parménide : (début 5èmeS) Père de l’ontologie=

connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe grec 24 L’époque romaine 24 Lucrèce (98-56/55) 24 Le stoïcisme : Epictète (50-130) 25 La philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430)

société. Rastignac et Vautrin sont les seuls à offrir de la volonté de puissance une image positive et cohérente : pour Balzac, on doit réussir quand on fait taire ses sentiments et que l’on a compris comment fonctionne la machine sociale. Les choses se passent différemment chez Stendhal puis Dostoïevski : ils font apparaître la volonté de puissance comme une illusion dont sont victimes les ambitieux quand ils ne sont pas au départ d’un niveau social élevé et quand ce mythe de l’ambition les contraints