Hegel Imitation Creation

définition du Théâtre comme étant l’espace où les enfants jouent et où les hommes trouvent du plaisir aux représentations. Mais ces conditions s’avèrent insuffisantes. La définition que Platon donne dans « République », livre III de la représentation / imitation nous apporte un élément essentiel à une approche du Théâtre, je le cite : « Quand le poète dit des paroles prononcées comme si lui-même était quelqu’un d’autre, ne déclarerons-nous pas qu’alors il assortit, autant qu’il le peut, la forme de son

commandements divins ». J. G. Fichte la définit comme « la reconnaissance du développement nécessaire d’une vie à l’origine parfaitement bonne et bienheureuse ». F. W. Schelling voit en elle « la spéculation devenue vue objective immuable ». Pour F. Hegel, la religion est « la connaissance de l’esprit infini, de sa nature absolue » » . Toujours dans le cadre d’idées des philosophes allemands, F. Schleiermacher a mis l’accent sur le sentiment religieux. Pour lui la religion est « une disposition spirituelle

dans ce projet qu’il arrivera à établir son vocabulaire propre avec une syntaxe de voûtes en briques et ses murs en briques néoromans crénelés qui montrent sa volonté de rendre explicite la construction. Il écrivit : « L’art du bâtisseur tient à la création d’espace et non au dessin des façades. L’enveloppe des espaces est assurée au moyen des murs, et ainsi un espace (…) est exprimé selon la complexité des murs ». L’intérêt de Berlage pour la continuité physique de l’environnement urbain, le placera

de chant -- sont à l'âme ce que la gymnastique est au corps. Quand Platon parle d'expulser les poètes de la Cité, c'est parce qu'ils ne sont pas assez "artistes", c'est-à-dire pas assez philosophes -- et peut-être pas assez athlètes (dans leur imitation)... Au Moyen-Âge, la poésie continue de dominer et elle gagne même d'autres formes comme le roman; mais c'est seulement à la Renaissance, au moment où l'artiste remplace l'artisan et où l'écrivain devient un artiste, que la littérature accède

littéraire, elle signifiait simplement le genre tragique. Mais peu à peu, la notion s’est enrichie, sans toujours se clarifier » . Certains penseurs, comme Ricœur, étudient le tragique à travers son expression littéraire dans les tragédies. D’autres, comme Hegel, Schopenhauer, Nietzsche ou Lukacs développent une conception métaphysique du tragique. Ils analysent rétrospectivement la tragédie comme l’expression artistique privilégiée de quelque chose qui lui préexiste et la dépasse, le « phénomène du tragique

par soi-même ? Il faut pour cela du courage (cela demande un effort et comporte des risques). La recherche de la vérité et l’exercice de la liberté sont ainsi inséparables. 7. « La vraie figure de la vérité se trouve posée dans la scientificité. » Hegel, Phénoménologie de l’esprit (1807), « Folio », Gallimard, 1993, t. I, p. 23. 8. Éthique à Nicomaque, VI, 3. 9. Aristote, Métaphysique, E, 1. 10. Est « contingent » ce qui peut, ou aurait pu ne pas exister, ou être différent. Cela s’oppose au « nécessaire

SOCIOLOGIE DU DRAGUEUR DU MÊME AUTEUR Essais Les Mouvements de mode expliqués aux parents (en collaboration avec Hector Obalk et Alexandre Pasche), Robert Laffont, 1984. La Création de mode, S.I.S., 1987. Sociologie du dragueur, éditions Blanche, 1996. Vers la féminisation ?, éditions Blanche, 1999. Jusqu’où va-t-on descendre ?, éditions Blanche, 2002 ; Pocket, 2003. Socrate à Saint-Tropez, éditions Blanche, 2003. Romans La vie d’un vaurien, éditions Blanche, 2001. Misères du

dans les temps où l’art donnait par lui-même, en tant qu’art, pleine satisfaction. L’art nous invite à la médiation philosophique, qui a pour but non pas de lui assurer un renouveau, mais de reconnaître rigoureusement ce qu’il est dans son fond. HEGEL SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : La Réunion – Session normale 1996 Pourquoi le travail est-il spécifiquement humain ? Nos obligations portent-elles atteinte à notre liberté ? En procédant à son étude ordonnée, vous dégagerez l’intérêt philosophique

usage du langage ni de l’expérience sensible d’un objet (même si les deux peuvent intervenir) : tout cela s’acquiert en existant au contact des autres, en participant à une communauté, par l’affectivité (amour, crainte, espoir, hostilité), par imitation, par imprégnation (immersion dans le milieu). Le simple fait de vivre avec d’autres, à leur contact, en les imitant (y compris de la façon la plus inconsciente), en aimant tel ou tel et en n’aimant pas tel autre, en aimant ceci et en fuyant cela

procès de travail, administration de l'État et des affaires politiques, justice, science, beaux-arts, etc. C'est la loi de la division du travail qui est donc à la base de la division en classes 3 . » 1 2 3 Cf. MARX, Critique du droit politique de Hegel, in MEGA (Marx-Engels Gesamtausgabe), 1/1, p. 497. ENGELS, Anti-Dühring, in Werke, 20, pp. 271-272. Une critique qui resterait limitée aux côtés négatifs du système sans voir que ceux-ci ne sont que l'autre face des côtés « positifs », serait on ne