Hegel Imitation De La Nature

L’artiste, parce qu’il reproduit la réalité telle qu’elle est et parce qu’il ne la modifie pas, ne se fait pas l’ennemi de la vérité. Il se fait d’autant moins l’ennemi de la vérité qu’il reconnaît parfois lui-même que son œuvre n’est qu’une imitation, et qu’elle n’a pas vocation à se substituer à la réalité. René Magritte a ainsi, dans son tableau intitulé La trahison des images, représenté une pipe en écrivant en-dessous « ceci n’est pas une pipe ». Par-là, il insiste sur le fait que bien

investigation théorique sur l'art. science de l'art est alors science du beau. Cette nouvelle définition fait aujourd'hui référence. Kant s'intéresse au goût esthétique, comment juger du beau de manière à la fois subjective et objective? Hegel = l'art est à mi-chemin entre la pensée pure et l'immédiateté sensible. L'esthétique théâtrale en question : le texte et la scène Le théâtre repose sur une dualité fondamentale entre l'écriture et la représentation. Longtemps le théâtre n'a

non-subjective, elle est adressée dans un sens restreint (informatif, technique), un simple supplément nécessaire pour une intelligibilité maximale du texte, il n’y a pas d’ethos décelable4. * 5  Je traduis. - Déjà pour Aristote la tragédie « est une imitation faite par des personnages en acti(...) * 6  Par contre, Rabatel (2003) propose de distinguer, à l’intérieur même des relations entre personnag(...) * 7  Szondi oppose à ce type de drame le drame « épique » (Brecht et Thornton Wilder) dans

telle qu’Aristote notamment la développe. Selon cette idée, tout dans la nature se développe selon une fin. Tout peut alors être expliqué par la cause finale. Une cause est dite finale si l’idée d’une chose à réaliser est cause de la réalisation de cette chose. C’est ainsi qu’on peut expliquer le développement de l’homme : toutes ses dispositions doivent pouvoir se développer, puisque selon le principe aristotélicien, « la nature ne fait rien en vain ». Kant part d’une définition dynamique de l’homme :

textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 25 décembre 2002 à Chicoutimi, Québec. [pic] Table des matières Première leçon : le système. Kant et Hegel. — La forme humaine. — Imagination. — Feuillages et fumées. — Illusions. — Imagination réelle. — La série des arts. Deuxième leçon : l’art et les passions. Images trompeuses. — C’est l’action qui invente. — Force et violence. — La purification

siècle, fang Yizhi (1619–1692), philosophe chinois, formule un véritable principe de complexité. A l’âge classique, Pascal est le principal penseur de la complexité. Plus tard d’autres penseurs et philosophes tels que E. Kant, Spinoza, Leibniz, Hegel ou encore Marx vont apporter des idées liées à la complexité. C’est au XIXème siècle qu’est vraiment révélée la complexité humaine. La pensée complexe se construit et s’élabore à partir de plusieurs penseurs mathématiciens, thermodynamiciens, biophysiciens

8. La structure kamikaze du désir 9. L'agressivité introjectée (Nietzsche) 10. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 11. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre E. Le désir mimétique (Spinoza) F. La structure triangulaire du désir (René Girard) G. Le désir du désir de l'autre (Hegel) III. Le désir est-il manque ou excès ? H. Le désir comme manque 12. Le désir est manque

production artistique car celle ci est capable de tout reproduire, la nature, l'homme, la technique. Mais il faut faire attention, il faut se méfier de l'art. L'artiste en reproduisant tout ce qu'il souhaite, produit simplement des copies de ce qui existe déjà dans le réel, il ne le produit que par le biais d'images, de sculpture ou de mot. De plus ce qu'il produit est inutile à l'homme. L'artiste ne nous donne simplement que des imitations de ce que nous connaissons déjà. Le but de l'imitation est que

d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le

s'étend en envahissant des terres autrefois fertiles. « Si le musée gagne, écrit-il, c'est à la façon dont le désert croit: il s'avance là où la vie reflue. À qui aime la patrie des tableaux, il ne restera que l'enclos des musées, comme à qui aime la nature ne restera que les réserves de parcs, pour y cultiver la nostalgie de ce qui n'est plus ». Citant Malraux, il ajoutait: "Ce qui fait l'âme de ces nouveaux musées c'est la métamorphose des Dieux, des morts et des esprits en sculpture, quand ils ont