Hegel Introduction Esthétique

du bien et du mal qui rend l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence de sa nature et la moralité de ses actions», Émile ou de l’éducation. 7. Hegel (1770-1831) « Les choses de la nature n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon, tandis que l’homme, parce qu’il est esprit, a une double existence». Esthétique 8. André LALANDE (1867-1963), « la conscience, c’est l’intuition que l’esprit a de ses actes et de ses états ». Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie

Introduction : La faculté de se représenté lui-même, et d'exprimer ces pensés, semble etre le propre de l'Homme. Le langage, provenant du latin « lingua » (qui veut dire « langue » au sens de l'organe de la parole), s'agit donc comme son nom l'indique à la fois d'un phénomène lié à la voix et à la pensée. En effet le langage est la faculté pour un individu de s'exprimer, d'échanger et de partager des idées. Et ce, dans le but de communiquer ces pensées à un autre individu de façon claire et compréhensible

visage représenté. C’est pourquoi il faut prendre du recul lorsque nous appréhendons une représentation artistique du visage : Si elle ne nous paraît pas tout à fait fidèle, c’est en partie car son but n’est pas uniquement de l’être. Pour Hegel, le portrait est artistique quand il « exprime l’individualité » et « fait apparaitre le caractère spirituel » ( l’Esthétique , III, 1) Le visage est alors le meilleur moyen pour montrer le caractère spirituel. Cette définition

L'art répond-il à un besoin ? Introduction Déjà chez l'homme de Neandertal, la production de certains objets témoigne d'une recherche de symétrie inutile à leur fonction pragmatique, voire même contradictoire avec elle. Tout se passe comme si alors, avant même l'aube de l'humanité moderne, on avait eu besoin de doter les objets fabriqués d'une valeur esthétique, quand bien même cette dernière ne devait servir à rien. Alors, l'art répond-il à un besoin ? Si tel n'était pas le cas, comment expliquer

raison de ses incarnations historiques effectives. Il ne l’est pourtant pas par essence. Bien au contraire, il apparaît plutôt comme un instrument de libération :- il libère l’homme de l’empire de la nature [Hegel et Alain].- il libère l’homme de lui-même en lui permettant d’accéder à l’autonomie [Hegel/Kojève]. Textes :16 - Il dit à la femme : J'augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras avec douleur, et tes désirs se porteront vers ton mari, mais il dominera sur toi. 17 - Il dit à l'homme

traité du gouvernement civil, Vrin. HOBBES, Léviathan ou Matière, forme et puissance de l’Etat civil et chrétien, Folio. SPINOZA, Traité politique, trad. Ch. Appuhn, G.F. *MARX, L’Idéologie allemande, I, Nathan, Intégrales de philo 7€ Introduction à la critique de l’économie politique, Altiplano, coll. Flash-back 2.8 Max WEBER, Le savant et le politique, 10/18 ou La Découverte Poche. ARENDT, Du mensonge à la violence, Essais de politique contemporaine, Rivages poche ou Press Pocket 6

Introduction L'homme est l'être qui a interposé un monde d'objets entre lui et la nature. Ainsi, rien ou presque de la réalité qui nous entoure n'est « naturel » : outre les instruments qui remplissent notre quotidien et qui sont autant de productions humaines, tout porte en fait la trace de la main de l'homme, si tant est que le paysage de campagne lui-même est le résultat d'un long processus d'aménagement et de culture. Or, parmi toutes les productions qui peuplent notre monde, nous en distinguons

INTRODUCTION La littérature est art et langage : c'est un système esthétique -- le texte -- impliquant un registre rhétorique de genres, de styles ou de figures et un régime socio-historique -- l'archi-texte -- impliquant un récit constitutionnel (ou un parcours), qui inclut lui-même un discours institutionnel. Qui dit art dit technique; qui dit langage dit grammaire; qui dit technique et grammaire dit tekhnê : poiêsis et physis. Le système esthétique fait de la littérature un art; le régime

Frangne: " Le design : une naturalisation de la vie ordinaire ?"- Conférence prononcée au lycée Chateaubriand de Rennes le mardi 2 mars 2010. Mise en ligne le 3.03.2010 Pierre-Henry Frangne est maître de conférences en philosophie de l'art et en esthétique à l'université Rennes 2 Haute Bretagne. Il est directeur-adjoint de l'UFR Arts, lettres et communication de cette université. Il co-dirige Aesthetica, collection d'ouvrages d'esthétique aux Presses Universitaires de Rennes. Il a publié L'Invention

Chapitre 2 : La culture Introduction : L'apport de L'anthropologie L'homme est un être culturel, ce qui signifie au sens premier du terme qu'il est capable de rompre avec la nature pour inventer des conditions d'existence qui ne lui sont pas données naturellement. On oppose la nature ( = tout ce qui est inné ) à la culture qui désigne tout ce qui est produit par l'Homme, qui est artificiel et que l'Homme reçoit par héritage. Seulement, si l'Homme est un être culturel, on ne peut pas