Hegel Introduction Esthétique

L’ART « Qu'est-ce que l'art ? » 1 INTRODUCTION Qu’est-ce que l’art ? Cette question typiquement philosophique est pour le moins déroutante car il semble qu’elle ne soit pas susceptible de recevoir de réponses satisfaisantes, du moins si l’on en juge à l’art contemporain qui n’a de cesse de déplacer, voire d’annuler, les catégories classiques. Pourtant, tout le monde croit savoir si tel ou tel objet est de l’art – ou n’en est pas. Est-ce à dire qu’il y aurait quelque chose

artiste, à la façon d’Aristote. L’artiste doit travailler une matière pour lui donner une forme : ainsi le sculpteur avec le marbre d’une statue, le peintre avec la matière des couleurs, et le musicien avec une matière sonore. Toute une tradition esthétique, inspirée à la fois par Platon et Aristote, privilégie les propriétés formelles d’organisation et de composition, sur les propriétés matérielles d’une œuvre d’art, parce que les premières relèveraient d’un travail de l’intelligence alors que les

Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition numérique réalisée le 17 novembre 2004 à Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Québec, Canada. [pic] Table des matières Introduction 1. L'invention d'un concept 2. Le travail du concept 3. Le retournement de la sociologie de l'art contre l'art lui-même 4. Critique de l'art conceptuel et passage à l'art sociologique 5. Les manifestes de l'art sociologique

vient s’ajouter la divergence des conceptions esthétiques. Ainsi, à l’esthétique de Carl Einstein, par exemple (cf. La sculpture nègre, 1915), renouvelée par William Rubin (cf. Du primitivisme dans l’art du XXème siècle) s’oppose une autre vue que nous qualifierons d’ethnocentrique et fonctionnaliste. La première, bien qu’affirmant une primitivité des productions affiche une ouverture et se veut formaliste. Elle soutient l’hypothèse d’une esthétique universelle selon laquelle il n’est pas nécessaire

vérité, qui en fait la conformité de la connaissance avec son objet, est ici accordée et supposée ; mais on veut savoir quel est le critère universel et sûr de la vérité de toute connaissance ». (Critique de la raison pure, Logique transcendantale, Introduction, III). 3. « Si la vérité consiste dans l’accord d’une connaissance avec son objet, cet objet doit être par là distingué des autres ; car une connaissance est fausse, si elle ne s’accorde pas avec l’objet auquel elle est rapportée, alors même qu’elle

nécessaires pour maîtriser une pratique donnée. 2. Activité humaine qui tend à la création d'oeuvres exprimant un idéal de beauté et d'harmonie destiné à produire un plaisir esthétique. 3. Activité humaine spécifique faisant appel à certaines facultés sensorielles, esthétiques et intellectuelles. 4. Esthétique : l'Art ou les Arts désignent toute production de la beauté par les oeuvres d'un être conscient. 5. Aptitude à faire. Adresse dans les moyens employés pour obtenir un résultat

PROBLEMATIQUE DE LA LIBERTE Chap14 / L’ÉPISTÉMOLOGIE OU LA PROBLÉMATIQUE DE LA SCIENCE By NESTOR JAMIL MULTISERVICE Page | 2 Chap1 : ORIGINES ET DEFINITIONS DE LA PHILOSOPHIE ............................................................. Introduction ............................................................................................................................................ I. Origine chronologique et le lieu de naissance de la philosophie .................................

épithète homérique nous fait voir l’aurore d’une façon différente) Ce travail sur le langage révèle le pouvoir de convocation des mots, qui deviennent révélateurs d’un monde qui est en nous et qui nous dévoile. Il ne s’agit pas d’une forme d’autarcie esthétique. Interroger la langue et les mots c’est mettre en évidence le mystère de notre présence au monde. La poésie est une langue qui ne vise peut être pas moins à l’efficacité, mais elle dit notre rapport au monde autrement. (cf. : « j’inventerai la couleur

qui vous confère cette autorisation. –Vous n'avez pas le droit d'utiliser cette création à des fins commerciales. – Vous n'avez pas le droit de modifier, de transformer ou d'adapter cette création. Le théâtre de l’Église (XIIe-XVIe siècles) Introduction PAR MARIE BOUHAÏK-GIRONÈS* Le dossier rassemble quatre communications présentées lors de la journée d’étude du 19 mars 2010 qui s’est tenue au Centre Malher, dans le cadre du cycle « Les nouveaux horizons de l’ecclésiologie » proposé par

CIVILISATION CHINOISE Introduction La période actuelle se nomme « la période de la réforme et de l’ouverture » car en chine lorsqu’un empereur règne il donne un nom a des phases de son regnes ou a l’ensemble de celui-ci. _ la période maoïste : le grand bond en Avant 1958 et 1961 _ La révolution culturelle, 1966-1976 _ la période des 4 modernisations : 1976-1983 On est passé de la révolution à la reforme,le mot reforme est connoté historiquement puisqu’il fait référence a la période