Hegel L Art Liberateur

petites choses.) 2. PHILOSOPHIE Proposition contraire ou contradictoire à une thèse, qui manifeste la limite de la raison (dans la philosophie critique de Kant) ou qui constitue la négation permettant de dépasser la thèse (dans la pensée dialectique de Hegel et de Marx). 3. L'antithèse de : l'opposé de. apocope (du grec apokoptein, retrancher)  nom féminin PHONÉTIQUE Chute d'un ou de plusieurs phonèmes à la fin d'un mot (ex. : ciné pour cinéma apodictique (grec apodeiktikos, propre à convaincre)  adjectif

et la politique «Il faut donc poser, que c'est en vue de belles actions, qu'existe le politique.» Aristote (Les politiques L.3 Ch.3) bibliographie: Les Politiques, Aristote La République, Platon «Texte pédagogique» (2/09/1811), Friedrich Hegel Second Traité du Gouvernement Civil, John Locke Le liberté des modernes comparée à celle des anciens, Hannah Arendt Le totalitarisme, Hannah Arendt I. Genèse de la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence

tout ce qui vous passe par la tête, en divisant vos idées en trois catégories (= trois feuilles séparées) : - Ce qui concerne directement le sujet : définitions des notions qu’il contient, questions qu’il pose, différents domaines qu’il engage (art ? sciences ? théologie ? logique ?, etc.), thèmes à analyser. - Les « notions connexes » : thèmes voisins qui peuvent contribuer à éclairer le sujet (ex. : pour le traitement du thème de la création, on peut envisager de parler de la nouveauté

vu, regardé. On peut canaliser une telle tendance, en devenant par exemple dans la société un acteur, un chanteur, un top model (activités artistiques) Cette théorie freudienne de la libido, comme moteur de l’action créatrice de l’homme (ex : en art) va être critiquée par Jung. Pour Carl Jung, la libido n’est pas le seul moteur de l’action humaine, et elle n’est que l’expression d’un désir de vivre. L’individu peut être déterminé par d’autres ressorts tels que la recherche de la reconnaissance

commence celle d'autrui, et pas avant, comme l'affirme la Déclaration des droits de l'homme de 1789 : Art. 4 : La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi, l’exercice des droits naturels de chaque homme n’a de borne que celles qui assurent aux autres Membres de la Société la jouissance de ces mêmes droits. Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la Loi. Art. 5 : La Loi n’a le droit de défendre que les actions nuisibles à la Société. Tout ce qui n’est pas défendu

moral est-il d’origine sociale ? . . . . . . . . . . . . 13.2.2 Existe-t-il des devoirs universels ? . . . . . . . . . . . . . . . 13.3 La valeur du devoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.3.1 Le devoir moral peut-il être libérateur ? . . . . . . . . . . . . 13.3.2 La pratique du devoir peut-elle être dangereuse ? . . . . . . . 14 Le justice et le droit 14.1 La force des normes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14.1.1 Vertu de justice et règle et le droit

individuel : ex psychanalyse - niveau collectif : conscience historique permet de mieux comprendre le présent Par l’anticipation, le projet, le temps représente le champ d’action de la liberté humaine (Sartre). => valorisation ontologique du temps chez Hegel : il permet la créativité et le progrès. C’est le temps du désir, moteur de l’existence humaine. Sans le temps, pas de désir. 3- l’existence comme projet (Sartre) L’existence humaine ne se produit pas seulement dans le temps (comme l’animal)

cette première étape vers la conscience de soi, l'homme n'a plus conscience que de l'objet de ses besoins, il le connaît, le désire, il analyse les sensations qui le tiraillent sommeil, soif ou faim comme le ferait un animal. C'est pourquoi selon Hegel : Ce Moi naturel, fonction de l'objet naturel, ne pourra se révéler à lui même qu'en tant que sentiment de soi». Nous pouvons donc en conclure que la connaissance préalable de l'objet nécessaire aux besoins biologiques ne permet pas une conscience

à créer; le trav fournit des pts de repère (cf déstructuration psychol et social d'un chômeur longue durée…), des cadres, etc. ⇒ Pb : le travail est-il libérateur ou aliénant ? Travaille-t-on par plaisir ou par nécessité ? I) LES CARACTERISTIQUES GENERALES DE

la limite tremblante qui le traverse ou l'institue, de la pensée du philosophique qu'elle semble ainsi appeler, de tout cela dépendent aujourd'hui les enjeux et les responsabilités les plus graves. Quand elle se pose au sujet d'une science ou d'un art, la question « qu'est-ce que...?» appartient toujours, selon les philosophes, à la philosophie. Elle lui appartient de plein droit. C'est là le droit de la philosophie. Comme elle est seule à le détenir, selon elle, c'est aussi un privilège. La philosophie