Hegel L Etat Et La Societe Civile

siècle avant notre ère, la politique tienne une place centrale, fondamentale dans la vie de nos sociétés. Pour qu’elle puisse s’appliquer, la politique s’exerce à travers le pouvoir dans la mesure ou c’est grâce à lui que la relation entre gouvernants et gouvernés va s’établir. Ainsi, de Platon à Foucault en passant par Hobbes, Locke ou Rousseau, l’Homme n’a cessé de réfléchir à son comportement en société et à la vraie nature du pouvoir. Le pouvoir politique correspond à l’ensemble des processus

comme quelqu'un de supérieur, qui domine et qui peut faire ce qui lui plait. Seul l'autre peut, en s'inclinant devant moi, reconnaître ma liberté comme pouvoir de faire ce qui me plait. Cette logique de rivalité du désir aboutit à l'esclavage. Hegel affirme que le maître désire être reconnu comme un être libre, au-dessus de la sphère des besoins, de la vie animale, naturelle. Au-dessus de la simple survie. C'est la reconnaissance de ma liberté comme pouvoir sur l'autre, de dominer l'autre, d'être

premiers groupes sociaux se constituent, la cohabitation entraine nécessairement une transformation de cette liberté naturelle. On ne peut plus vivre comme si autrui n’existait pas. Ma liberté naturelle se heurte alors avec celle d’autrui. Si la vie en société est nécessaire ; s’il est nécessaire d’ériger un pacte, un contrat social, il est donc nécessaire également d’aliéner sa liberté initiale. On ne vit collectivement qu’à la condition d’une aliénation absolue de la liberté initiale. Il semble donc

C’est ce principe qui permet d’organiser les conditions de vie dans notre société. Par coupable ici, il faut entendre toute personne qui en violant une loi établie, porte préjudice à autrui. Aussi la justice pénale a pour fonction de juger et de punir une personne qui a été reconnue coupable d’un comportement interdit par la loi. Dans le même sens le droit civil pour sa par est gouverné par l’article 1382 du code civil selon lequel « tout fait quelconque de l’homme qui cause à autrui un dommage

L’enseignement philosophique – 58e année – Numéro 1 1. Texte de la conférence effectuée dans le cadre de La Société Nantaise de Philosophie à Nantes le 21 novembre 2003 (à propos de son thème de l’année 2003-2004 : « La philosophie face à la guerre »). FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? 1 Joël GAUBERT Lycée G. Clemenceau, Nantes INTRODUCTION Si par paix on entend un état de repos et même de quiétude qui permet aux hommes de survivre, de vivre ensemble et même de vivre bien, comment pourrait-on

en Heinrich1. Sa mère, Henriette Pressburg (20 juillet 1788-30 novembre 1863), est issue d'une famille juive hollandaise. Convertie au luthéranisme en 1825, elle est la grand-tante des frères Gerard Philips et Anton Philips (en), fondateurs de la société Philips2. Karl Marx est baptisé dans le luthéranisme en 1824 et confirmé à l'église de la Trinité de Trèves en 1834. Bien que son père respecte la tradition juive en donnant à son fils le prénom de son grand-père, Karl Heinrich Mordechai, il n'est

de sortir de la nuit des préjugés. Seul l’usage libre de la raison permet à l’homme de penser et de se délivrer de l’obscurantisme. Le texte ouvre ainsi un horizon politique : seuls des hommes capables de penser par eux-mêmes peuvent vivre dans un Etat républicain, au lieu d’être les sujets d’un despote. Leur liberté de penser ne met pas en péril l’Etat et la religion. L’éducation joue donc un rôle central et circulaire : elle rend possible la liberté, qui elle-même doit orienter ses principes et

l'UQAM Assistant de recherche, Groupe de recherche interdisciplinaire sur la communication, l'information et la société (gricis) luc.bonneville@internet.uqam.ca Texte paru dans Espace de la parole, vol. 7, no.3, automne 2001, p.38 et suivantes. Que peut-on conclure au terme des négociations à Québec portant sur la Zone de libre-échange des amériques (ZLEA) ? La société civile est-elle en train d’assister, impuissante, à la mise en place de la ZLEA ? Les 34 chefs d’États sont-ils en train

la variation des facteurs extérieurs. Ainsi, la quantité de nourriture à consommer par un individu doit être déterminée en fonction de la taille, de l’âge et des activités de celui-ci. De façon générale, Aristote considérait le moyen terme comme un état vertueux entre les deux extrêmes que représentent l’excès et l’insuffisance : ainsi, la générosité, en tant que vertu, est-elle le moyen terme entre dépense inconsidérée et avarice. Pour Aristote, les vertus intellectuelles et morales ne sont que des

publics… On dit que les personnes publiques sont toutes des personnes morales, que l’on distingue des personnes physiques. Mais, il y a aussi des personnes morales en droit privé, comme une association, un syndicat, une société commerciale (SA, SARL…)… Le rapport entre ces mêmes sociétés et l'État fait pourtant partie du droit public. Il y a toutefois des matières du droit dont il est difficile de dire s’il s’agit de droit public ou de droit privé. Droit privé : privatistes Droit public : publicistes