Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

même temps comme une fin et jamais seulement comme un moyen. » (Kant, Les Fondements de la métaphysique des mœurs) - « Et chercher, sur la terre un endroit écarté, ou d’être homme d’honneur, on ait la liberté » (Alceste, Molière, Le Misanthrope) - « Ce qui, dans une société encore un peu grossière, est l’ouvrage d’un seul homme, devient, dans une société plus avancée, la besogne de plusieurs. » (Adam Smith, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations) - « On ne fait le mal que

capable en d'autres termes de se proposer un « but », lequel sera le résultat de son travail. Se représentant par avance ce qu'il veut obtenir, l'homme peut donc déterminer les moyens qu'il lui faudra déployer : ces « moyens de travail » sont alors constitués de choses ou d'ensembles de choses, primitivement prélevés dans la nature, puis eux-mêmes fabriqués à mesure que la production se complexifie. Le propre du travail humain, c'est donc d'être toujours médiat : le résultat n'est jamais obtenu directement

neuf enfants d’Heinrich Marx, homme libéral, cultivé, imprégné du rationalisme du siècle des Lumières. Avocat à Trêves, il a su s’établir une situation honorable confirmée par son titre de conseiller municipal et son poste de bâtonnier[2]. Marx suit les traces de son père. Le 22 octobre 1836, il s'inscrit à l'université de Berlin et se présente à des cours de droit et d'anthropologie. Un professeur fait connaître au jeune Marx la philosophie de Hegel. Marx commence à se désintéresser

philosophies mettant en cause l’unité et l’autonomie de la conscience, dénonçant son impuissance ou contestant même son existence. Œuvres Descartes, Méditations métaphysiques, Principes de philosophie ; Freud, Malaise dans la civilisation ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ; Nietzsche, Par-delà bien et mal ; Rousseau, Émile ou de l’éducation ; Sartre :

disposant d’une argumentation presque sans faille à fait polémique à sa sortie après la 2ème Guerre Mondiale,car au lieu d’être démagogique comme il aurait été préférable,il prétend que toute la responsabilité de la guerre repose sur les épaules d’un homme déjà démoralisé par l’horreur du conflit auquel il vient d’assister et qui doit en plus s’ affliger de l’entière resposabilité de cette hécatombe. Loin de moi l’idée de prétendre que l’homme n’y est pour rien, je pense qu’il faut aussi admettre qu’il

son existence, le sujet ambitionne de devenir, comme Auguste dans Cinna, « maître de soi comme de l’univers ». La conscience serait l’équivalent, dans l’individu, d’une capacité d’auto-contrôle ou d’un centre de volonté (qui, pour Maine de Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie

pbm de la vie de la société civile qui relèvent de la politique : cmt st-ils donnés à l'autorité ? Et il y a d'autre part LE pbm de la relation de l'autorité politique avec la société civile : le pbm de l'existence sur le mode politique Cmt se constitue un corps pol ? ==> recherche de stabilisation de la vie de l'Etat. Il faut se demander : Comment l'ordre politique est-il menacé de mort ? Quel est le statut aujourd'hui du mode d'existence politique : avons- nous une « existence politique » 

civile 2) L’économie politique de la société marchande a) Mandeville : légitimation du caractère économique de la société civile b) Adam Smith : théorisation de la société civile comme société marchande B) Les conceptions modernes 1) Hegel et les Marxistes a) Hegel : la société civile comme société bourgeoise b) les marxistes : le renversement de la conception hégélienne 2) la société civile aujourd’hui a) la résurgence de la notion de société civile b) les controverses sur les composantes de la

l’extérieur de moi mais qu’il participe à la constitution de ma plus secrète intimité. C’est alors uniquement par rapport à ma biographie que les autres semblent avoir de l’importance. L’autre comme médiation Hegel montre, dans sa « Dialectique du Maître et de l’Esclave », qu’une conscience ne se constitue qu’en obtenant d’une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu’elle lui soit supérieure. Comme cette exigence se forme simultanément dans les deux consciences, il en résulte un conflit

des réflexions de nature philosophique, économique, sociale, politique sur le travail, et ainsi développe une approche critique. Pour D. Méda, le statut du travail est en lui-même une question centrale pour nos sociétés occidentales, parce qu’il constitue l’une des leurs dimensions essentielles, l’un de leurs fondements, et qu’il s’agit aujourd’hui, de connaître la nature de la crise que nous traversons, mais également de choisir le type de société dans lequel nous voulons vivre. D. Méda montre que