Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

conscience, le moi et le monde PAGEREF _Toc196743904 h 14 1. Le moi nest pas directement connu (Pascal, Hume) PAGEREF _Toc196743905 h 14 2. La conscience doit sextrioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) PAGEREF _Toc196743906 h 15 3. La conscience se constitue dans le rapport autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) PAGEREF _Toc196743907 h 16 III. Approches morales PAGEREF _Toc196743908 h 18 A. La conscience morale PAGEREF _Toc196743909 h 18 1. La voix de la conscience PAGEREF _Toc196743910 h

qui trouvent spontanément, aussitôt sorties de l'oeuf, la direction de l'océan et savent immédiatement accomplir les mouvements qui leur permettent de marcher, de nager, de survivre. L’homme, au contraire, reçoit un héritage culturel qui constitue le point de départ pour les innovations, les découvertes, les progrès que la génération nouvelle ajoute à l’héritage et transmet à la génération suivante. A.2) Conserver ou expliquer le passé Héordote est le plus ancien historien grec dont

le bonheur est défini comme « Souverain bien » (summum bonum, diront les philosophes latins) – auquel tous les hommes s’efforcent d’accéder. Envisagé comme bien suprême, le bonheur se distingue donc de la joie, du plaisir, ou de la jouissance. Il constitue un bien difficile à obtenir, qu’il est rare de posséder. Les conceptions du bonheur varient cependant en fonction des époques, ou des doctrines. C’est pourquoi nous devons essayer, dans un premier temps, de circonscrire la notion du bonheur, de la

Le Monde de Sophie Jostein Gaarder, 1995 Roman sur l’histoire de la philosophie – « Qu’est ce qu’il y a de plus important dans la vie ? tous les homme ont évidemment besoin de nourriture, d’amour et de tendresse. Mais il y a autre chose dont nous avons tous besoin : c’est de savoir qui nous sommes et pourquoi nous vivons ». Le contexte : Sophie, 15 ans, vit avec sa mère qui travaille tous les jours tard et son père qui vit la plupart du temps à l’autre bout du monde. Un philosophe entre en contact

n'est pas être autosuffisant, mais au contraire dépendre, pour sa propre survie, d'un milieu extérieur : la plante a besoin d'eau et de lumière ; l'animal de manger, de boire et de dormir. De ce point de vue, l'homme ne saurait faire exception ni constituer ce que Spinoza nommait « un empire dans un empire » : parce qu'il vit, l'homme connaît la pression du besoin et la nécessité vitale de sa satisfaction. Seulement, parce qu'il est doté de conscience et capable de se représenter lui-même, l'homme

donc pas que décrire un monde qui lui serait préexistant : c'est lui qui délimite le monde humain, ce que nous pouvons percevoir et même ce que nous pouvons penser. N'existe, en fait, que ce que nous pouvons nommer dans notre langue. 6. Le langage constitue-t-il la communauté humaine ? • La conscience ne vise pas autrui comme une chose parmi les choses, parce que, contrairement aux choses, autrui peut répondre quand je lui parle : parce qu'il me répond, autrui est non un simple objet de ma perception

centre de mon monde. Il me « vole mon monde ». Son regard me dépossède de moi-même car il me constitue en objet parmi les objets du monde. Autrui devient par là même une pleine subjectivité dans la mesure où il n’y a d’objet que pour un sujet. Mais pour me ressaisir en tant que sujet, je dois à mon tour constituer l’autre en objet. Cette lutte des consciences ne peut s’apaiser. 5) La reconnaissance (Hegel) : La conscience de soi n’est qu’en tant qu’elle se différencie de l’autre. Le moi se pose en

amène la philosophie à la poésie. » La poésie est une forme d’art, c’est donc par l’art que l’on va accéder au domaine de l’être. 2. Hegel La philosophie de l’art d’Hegel ne sera pas une critique de gout comme chez Kant mais sera une esthétique qui souligne les significations et les contenus des oeuvres dans le contexte d’une métaphysique globale. Pour Hegel l’art est une des figures de l’esprit, mais la révélation de l’esprit est progressive. Ainsi l’art s’inscrit à l’intérieur d’une évolution

employeur garde pour lui la plus-value ou le profit. S’il existe des formes particulièrement pénibles de travail ( comme la parcellarisation, le travail à la chaîne … ) Pour Marx, c’est la forme capitaliste de l’exploitation qui en dernière instance constitue la vraie racine de l’aliénation. Il est nécessaire selon lui de supprimer le mode de production capitaliste pour le remplacer par un mode de production collectiviste et planifié qui supprimerait la possibilité de l’exploitation. L’homme pourrait

« corruption » ? Si on s’en tient au fait que la nature dénature l’homme, cela voudrait dire que l’homme n’est pas donc pas lui-même, mais qu’il a été modifié, modelé par la culture et par la société. Par conséquent l’homme sauvage serait le seule véritable homme « naturel » c’est-à-dire n’ayant subis aucune modifications par la culture. Mais qu’est-ce que la « nature humaine » véritablement ? Serait-il possible que ce qu’on assimile à cette nature humaine ne soit en réalité que l’empreinte de la culture du