Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

la métaphysique (au-delà de la physis, c'est-à-dire au-delà de la nature), de l'éthique (éthique à Nicomaque). Mais ce n'est pas l'usage de la raison, ni sa revendication, qui suffit à définir le rationalisme comme doctrine. Celle-ci se constitue et se systématise à la fin de la Renaissance, dans les conditions spécifiques de la redécouverte de l'héritage antique, et de la mathématisation de la physique. Le rationalisme moderne repose sur le postulat métaphysique selon lequel les principes

en plus de produire des objets, des produits finis et parfois à fins commerciales, serait susceptible de produire un effet sur l'homme, d'envisager sa transformation, son évolution. Est-ce le travail qui permettrait alors à l'homme de devenir homme ? A cette question, on peut répondre que par le travail comme source de libération, l'homme perd sa soumission à la nature et gagne son autonomie. Mais l'homme peut aussi y « perdre son âme » : le travail peut, au lieu de transformer l'homme, menacer

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) 5 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6

Comme le dit Hegel, « L’homme n’est rien d’autre que la série de ses actes », si l'on considère que ce qui caractérise un homme sont ses actes, et que l’homme soit un être conscient, on pourrait alors se demander s’il suffirait que nos actes soient conscients pour qu’ils soient volontaires. La conscience serait-elle nécessaire pour tous actes volontaires ou un acte volontaire existerait-il sans conscience ? Notre prise de conscience serait-elle suffisante pour expliquer nos actes ? Existe-t-il

En sociologie on est obligé de récuser l’histoire des idées ; on doit suspendre son jugement sur ce qu’a été la sociologie. La conception de tradition se traduit en négatif de la définition que la modernité se donne d’elle-même. Ex : un homme d’affaires important, pour se légitimer doit monter qu’il a acquis sa position par son mérite, son effort (l’effort suppose le progrès, le futur) même si dans la réalité il peut avoir hérité ou autre. Dans les articles il y a rarement remise en cause

Il faut donc connaître l'anatomie pour représenter un homme, comme en architecture il faut connaître les lois de la pesanteur pour construire son édifice. On n'échappe pas à la connaissance des règles de la nature. B. L'artiste doit savoir maîtriser son action sur la matière Mais l'art fait écho à son étymologie grecque tekhnê qui renvoie à la technique, également parce qu'il engage un savoir-faire en plus d'une connaissance. En effet, Hegel affirme que « tout art s'exerce sur une matière plus ou

c’est une matière concrète malgré sont aspect artistique. Elle se constitue du droit et de la justice. La politique est culturel, puisqu’elle varie selon le temps, le lieu, et la situation de la population concerné. L’un est un état d’âme personnel, l’autre est un art. Nos émotions varient et sont instables, tout comme l’art de gouverner ou de conquérir. Jusqu’où l’homme doit-il s’investir pour gouverner? La passion d’un homme pour la politique, n’est-elle pas dangereuse pour le groupe d’individus

coite, l'animal est triste : proverbe Donc => Par le désir se constitue la tension vers l'autre : L'affection amoureuse. => Tout désir = possession, fusion avec autre = Force dynamique mais ne peut se manifester qu'en allant s'anéantir dans la satisfaction, en apportant une relative déception. II- Le désir et sa manifestation dans l'affectivité Qu'est-ce que l'affectivité ? • Différence entre homme et animal : Homme = intellectuelle et affectivité => conflits entre raison et

l’histoire est elle-même déjà présente. L’affirmation présente de la fin présente de l’histoire se prépare, certes, comme tout ce qui est moderne, chez Kant, mais celui-ci ne dit pas cette fin telle objectivement, en sa réalité proprement historique. Hegel seul ose la dire telle et il le fait, à mes yeux, nettement, la brièveté de son affirmation explicite se comprenant parfaitement puisque c’est le discours hégélien tout entier qui se totalise sans contradiction, avec nécessité, en cette affirmation

argument ambigu __________________ 4 4 5 5 5 6 B. Le travail comme moyen de libération _________________________ 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) _______________________________________ 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) _____________________________ 7 Le travail comme devoir moral (Kant) _______________________________________ 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) ________________________ 10 C. L’aliénation par la technique _______________________________