Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

psychologique ou personnel ; il s'agissait simplement de définir le propre de l’homme, son «essence», c'est-à-dire de prendre conscience que nous sommes avant tout un esprit, une âme raisonnable. Cette thèse répond à la question "qu'est-ce qu'un homme en général", mais elle ne répond pas à la question "qui suis-je en particulier" en tant qu'individu, en tant que sujet. Or lorsqu'on se demande "la conscience est-elle une connaissance de soi", c'est bien de la conscience individuelle qu'il s'agit

est pour la Révolution alors que Tocqueville est un homme de pouvoir, c’est un libéral loin des classes sociales, qui les craint et qui même considère les « basses classes » comme dangereuses. Tocqueville a été député (rapporteur à l’abolition de l’esclavage), un ministre alors que Marx est un théoricien, un philosophe qui réfléchit sur la révolution. C’est un témoin actif des mouvements sociaux. Il sera journaliste, c’est un disciple de Hegel et il est d’origine juive mais se convertit au protestantisme

ordinaires fabriqués par les artisans. Quant au monde de l’art, il s’agirait d’un monde dans lequel il y aurait les œuvres d’art créées par les artistes. Or d’après l’auteur, le monde sensible et celui de l’art ne sont que des mondes illusoires qui sont constitués de copies imparfaites des Idées. En effet, les objets du monde sensible ne sont que des imitations imparfaites du monde des Idées et les œuvres d’art du monde de l’art constituent des imitations imparfaites du monde sensible. Par conséquent, les

Faut-il craindre le regard d'autrui? On peut établir une distinction entre autre et autrui. Disons simplement que si tout autrui est un autre, l'inverse n'est pas vrai. L'autre, ce peut-être un autre homme mais ce peut-être aussi Dieu, un animal, voir un objet matériel tandis qu'autrui est toujours un individu humain. Plus encore, c'est cet individu humain envisagé comme alter ego. Pourtant, il ne faudrait pas en rester à la problématique superficielle de la crainte du regard d'autrui au sens ou

s’interroger par là sur le statut de l’image, car l’art est de l’ordre de la représentation, de l’ordre du sensible. Il se donne à entendre, à voir… I- De l’art religieux à la religion de l’art ou de l’artiste… II- L’histoire de l’art selon Hegel Puis nous partirons de l’art contemporain, qui met en question le statut de l’art, et nous poserons quelques grandes questions qui intéressent la réflexion philosophique sur l’art : - il relève souvent du hasard, et non du savoir-faire (d’ailleurs

dans l’unité. La position de Créon est à comprendre à partir de la conception grecque de la cité La cité est conçue comme un tout organique. Aristore compare la cité au corps. Le corps est vivant, il n’est pas l’addition de plusieurs organes, il constitue un tout. Les parties du tout n’existent que si le tout existe. On peut ainsi comprendre cette affirmation d’Aristote : Le tout est antérieur aux parties. L’unité préalable fait que chacun va pouvoir s’accorder autour de sa différence. Dans la cité

l’oisiveté perçue comme « la mère de tous les vices » constitue un des moyens de se rapprocher de Dieu. On peut cependant tenter de concevoir le travail différemment. HEGEL « Le maître se rapporte immédiatement à la chose par l'intermédiaire de l'esclave. (…) Le maître qui a interposé l'esclave entre la chose et lui, se relie seulement à la dépendance de la chose, et purement jouit. » Cette citation renvoie à un thème cher à Hegel : la dialectique du maître et du serviteur. Ces deux

E. Levinas a été influencé par la phénoménologie de Husserl et l'ontologie de Heidegger. Mais son apport propre consiste en une analyse approfondie de la signification du rapport à l'autre homme, qui apparaît comme absolument primordial. Aux yeux de Levinas, la tâche de la philosophie n'est pas de constituer une théorie de la connaissance, ou une théorie politique, mais bien plutôt de comprendre le sens de la relation à autrui, comme originaire et fondatrice de toute autre relation à l'être. L'essentiel

(grec) = habilité Technique = les moyens mis en œuvre à cette fin La réflexion philosophique : Sur la dimension humanisante ; Sur la dimension aliénante. Le travail = malédiction Pêché originel (arbre de croissance, transgression, chute de l' Homme... ) Problème : L'aliénation dans le travail et la technique est-elle essentielle ou accidentelle ? 1st distinction conceptuelle : essentiel / accidentel. Essentiel (latin esse, « être ») = ce qui appartient à sa nature. Accidentel (latin

Cité fait de la liberté, comme le souligne Hegel, un privilège : ce n’est pas encore l’homme en général qui est conçu comme libre. Pour reconnaître que tout homme est libre par nature ou essence, il faudra que le christianisme confirme les affirmations des Stoïciens, en faisant de la liberté un principe spirituel ou moral. De cette liberté intérieure à la liberté concrète, dans le réel, le chemin parcouru correspond pour Hegel au "long processus qui constitue l’histoire elle-même". Loin d’être initialement