Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

"Le vaniteux fait dépendre son propre bonheur de l’activité d’autrui." Marc Aurèle (121-180) "Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d’autres." Martin Heidegger (1889-1976) "Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un." Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) "Autrui joue toujours dans la vie de l’individu le rôle d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." Sigmund Freud

intérêt ? La société désigne une association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Les sociétés humaines sont organisées selon des institutions mobiles comme les lois que les individus se doivent de respecter sous peine de se voir retirer une partie de leur liberté. De plus la société diffuse une culture aux hommes qui la constitue. Qu'est ce que signifie « un intérêt » ? C'est ce qui est utile à un homme pour bien vivre, c'est pourquoi on peut se demander si finalement les

moi et moi même », « il est celui par lequel je gagne mon objectivité ». En d'autres termes, il me permet de dépasser mes propres pensées, d'évoluer, de m'élever. Comme chez Hegel, l'autre m’apparaît comme essentiel à la constitution même de la conscience de soi. Il m'aide à me construire notamment par le dialogue qui constitue une forme essentielle dans le rapport à l'autre comme le souligne le phénoménologue, Maurice Merleau-Ponty. A travers l'autre j 'accède à un univers différent du mien.

capacité propre qu’a l’artiste de l’exprimer. ∗ Conséquences : Le réel (naturel ou vécu) est beau. Le Beau, c'est ce qui est, ce qui est vraiment, non pas ce que notre perception utilitariste nous en renvoie. En définitive, la réalité est belle et constitue l'objet de l'art parce-qu'elle est vraie. On a comme chez Platon : Beau ’ être ’ Vrai Bergson développe ici une conception de la perception artistique comme perception dévoilante du réel. L'artiste est celui qui brise le voile tissé entre lui et

entre nature et culture. Peut-on veritablement parler de Nature humaine ? I°/Pourquoi n'accordent-on pas la conscience aux animaux ? A- La nécessaire médiation du language (Texte de Karl Popper) B- Comment devient-on conscient ? (Texte de Hegel) II°/La pensée est-elle une émanation de la matière ? A- Que signifie l'expression :»Le cerveau pense» ? B- Peut-on distinguer l'esprit du corps ? III°/Peut-on se connaître soit même ? A- La question de l'identité B- Qu'est-ce qui échape

êtres vivants, dominés par leurs instincts. 4. Hegel : le travail est formateur. Travail humain = forme et produit. Travail animal = assimile l’objet de la satisfaction. L‘homme en transformant la nature et les choses, se construit et se réalise lui-même. La nature est transformée à son image, l’homme accède ainsi à la conscience et à la liberté. Dialectique du maître et de l’esclave, dans La Phénoménologie de l’esprit (1807), par Hegel. / 1 / Situation initiale : le maître domine

quarts de nos actions. » 2 La perception comme rapport originaire au monde qui est un savoir vécu mais non théorique C’est la phénoménologie qui a bien mis en évidence le fait que la perception constitue un savoir tout à fait spécifique qui est un savoir « pré-discursif », c’est-à-dire qui se constitue avant la sphère de la formulation théorique propre à la connaissance intellectuelle. Le phénoménologue Maurice Merleau-Ponty a bien montré en quoi la perception constituait un rapport originaire

justification du meurtre universel, ou si, au contraire, sans prétention à une impossible innocence, elle peut découvrir le principe d’une culpabilité raisonnable. I. L’homme révolté Qu’est-ce qu’un homme révolté ? Un homme qui dit non. Mais s’il refuse, il ne renonce pas : c’est aussi un homme qui dit oui, dès son premier mouvement. Un esclave, qui a reçu des ordres toute sa vie, juge soudain inacceptable un nouveau commandement. Quel est le contenu de ce « non » ? Il signifie, par exemple

seulement préoccupé d’une impression qu’il me faut traiter. Voici ce qu’écrit H. Arendt: « Le truc découvert par la philosophie stoïcienne est de se servir de l’esprit de façon telle que la réalité n’atteigne pas celui à qui il appartient, même quand cet homme ne se place pas en retrait de la réalité; au lieu de se mettre, par la pensée, à l’écart de tout ce qui est présent et proche, il attire en lui tous les phénomènes et sa « conscience » devient un substitut complet du monde extérieur présenté sous forme

domine le "tu"), donc que le poète n'y doit pas se mettre en avant, mais au contraire s'effacer devant son récit et les personnages qu'il met en scène. Selon Hegel, qui parle de « Bible d’un peuple », l’épopée a une forte dimension fondatrice. Elle narre un épisode « lié au monde en lui-même total d’une nation ou d’une époque », dont elle constitue « les véritables fondations de la conscience »6. C'est à ce titre qu'elle se déroule sur un « sol ouvert en lui-même à des conflits entre des nations entières »7