Hegel L Homme Se Constitue Pour Soi

différents en cela qu’ils n’ont pas la même couleur de peau, la même taille, le même caractère, les mêmes qualités intellectuelles. Entre deux vrais jumeaux (patrimoines génétiques identiques), il reste une importante différence : l’existence. Elle constitue la différence essentielle entre les personnes. - L’égalité n’est pas l’identité. Deux biens sont égaux lorsqu’on leur reconnaît la même valeur (ce qui ne les empêche pas d’être très différents) ; deux personnes sont égales lorsqu’on leur reconnaît

Platon, Le Menon. Même si nous sommes semblables, pourquoi faudrait-il que je "passe par l'autre" pour accéder à la connaissance de soi ? Autrui est tout comme moi : une personne, "un être libre capable de se déterminer par la raison", Kant. Il est constitué tel que je le suis, autrui est avant tout celui qui je découvre en moi comme me constituant et me connaissant. Autrui serait-il un médiateur entre moi et moi-même ? "J'ai honte de moi tel que j'apparais à autrui (...) comme objet que j'apparais à

quelconque), nous confronte aux limites de notre savoir en même temps qu´à celles de notre pouvoir. Ce pourquoi aussi bien les sciences que la philosophie ont eu tant de mal à ne pas faire du hasard leur ennemi pur et simple. Bien avant même le mot de Hegel proclamant à propos du hasard qu´en philosophie, en l´occurrence lorsque nous abordons l´histoire, « cela ne nous regarde pas », Aristote avait déjà rejeté le hasard de l´interrogation philosophique sur l´être en le désignant comme « tout proche du

apparente du soleil or ce n'est pas lui qui tourne mais la Terre. On peut aussi prendre l'exemple de la femme objet, elle regimbe sur le fait qu'on la prend que pour un corps et non un esprit. → Ça à pour conséquence la lutte des consciences analysé par Hegel dans « Phénoménologie de l'esprit ». Chaque conscience veut faire autrui un esclave car elle voit l'autre comme un corps. Chacun se pense comme au dessus des autres, comme le centre du monde. • Freud a étudié les influences du corps et de l'esprit

passe et de la mort en s’imaginant un au-delà et une âme immortelle, mais il semble bien que le temps soit destructeur. Et pourtant devenir ne signifie pas seulement disparaître, mais d’abord apparaître. On l’a vu, si le présent devient passé, il constitue lui-même un ancien futur. Alors, il semble qu’avant de détruire les choses, le temps les a construites, et si l’amour disparaît avec le temps, les blessures aussi. II. Le temps est constructeur A. La bienfaisante faculté d’oubli On entend

d’étudier dans un premier temps le travail comme nécessité et celui-ci comme libération. On a coutume en paléoanthropologie de considérer la présence d'objets taillés, un silex biseauté par exemple, comme le signe d'une présence humaine : un homme a vécu là, qui a pris la peine de transformer, dans un but déterminé, des choses naturelles en outils de travail, interposant ce faisant entre lui et le monde naturel des objets conçus de toutes pièces et en ce sens artificiels. Pourquoi donc ? On

février 1958) "C'est la force des dirigeants modernes d'avoir compris que la religion ayant cessé d'être l'opium du peuple, la loterie, fille du rêve et de la démocratie, qui pour un investissement modique promet l'égalité des chances, pouvait constituer une drogue de substitution." (Philippe Bouvard / né en 1929 / Journal 1992-1996 / 1997) "À un enfant qui meurt, et aux parents de cet enfant, ferez-vous, si la religion les console, l'éloge de l'athéisme ? Qu'on ne se méprenne pas : cela, à

accéder à la grandeur de la misère, la reprendre et la transformer en son autre : « c’est être grand que de se connaître misérable » Nous pourrions rendre compte de ce mouvement de la pensée, mouvement proprement dialectique, en nous référant à Hegel. En effet, celui-ci, traitant de l’histoire de la conscience, part de la situation première de l’homme : il est, comme tout étant, celui qui vit à la manière des choses, des animaux, etc., dans l’immédiateté, il a une existence en-soi. De cette situation

(la source) /interne (l'interprétation de la source) – l'histoire doit s'appuyer sur des sciences auxiliaires (graphologie, archéologie,...) 3) Philosophie de l'histoire Elle tient à deux philosophes idéalistes Kant Marx et Hegel, ils ont apporté un sens à l'histoire, une signification et une direction. Ils soutiennent que l'histoire a un sens, et une finalité positive. Quel serait le progrès de l'histoire et sa cause ? Si on admet qu'il y a une direction, on admet que le sens

social et du politique. - La critique de Rousseau la plus conséquente est celle de Hegel qui lui reproche de n’avoir construit qu’une théorie normative arbitraire. Le contrat social est un artifice pour réunir les volontés privées dans la volonté générale. Le contrat est arbitraire parce qu’il n’a de valeur que pour ceux qui explicitement reconnaissent son autorité. L’Etat fondé sur le contrat est arbitraire. Selon Hegel, l’Etat n’est pas le produit d’un contrat entre individus mais il repose sur une