Hegel La Justice Et La Vengeance

gravité, la condescendance et la fermeté, la simplicité et la décence, le talent de gouverner et la circonspection, la docilité et la force, la rectitude et la douceur, l’indulgence et le discernement, l’inflexibilité et la sincérit é, le courage et la justice. Si vos sujets déploient ces qualités ils seront constants. Cette constance (tch’ang ) cette persévérance, cette douceur et ce désintéressement, cette marche dans la voie moyenne (tchoung), c’est l’unique vertu, la vertu qui renferme en elle toutes

l'antiquité gréco-romaine, mais il prétend trouver de nouvelles sources d'intérêt dans l'horreur des situations et les caractères barbares mis en scène. Atrée et Thyeste (1707) est un exemple de la recherche nouvelle du spectaculaire et du pathétique : vengeance d'Atrée sur Thyeste, son frère, qui a enlevé son épouse ; il élève Plisthène, leur fils dans le dessein de lui faire tuer son père ; Plisthène hésite, Atrée fait boire son sang à Thyeste qui se tue. Le public doit céder un peu sur les bienséances

temps et dans l’espace : la littérature serait toujours la littérature en dépit de la variabilité de ses concrétisations (manifestations tangibles sous forme d’œuvres). Il en est ainsi de la notion même de « concept » (par exemple : le concept de la justice, l’idée de l’arbre, etc.). A l’évidence, il ne peut en être ainsi de la littérature : le concept de littérature n’aboutit pas à une représentation mentale qui engloberait son objet. Le concept de littérature est donc difficile à définir, à saisir

l’émotion dramatique : peut-être parce que la représentation théâtrale – qui s’achève chaque soir par sa propre fin toujours recommencée - est comme un condensé de la destinée humaine. Tel protagoniste meurt d’une mort violente provoquée par la vengeance, la haine ou l’amour. Tel autre succombe à un destin cruel. On trouve la mort dans la comédie comme dans la tragédie et le drame.30 Ces lignes pourraient s’appliquer tant au théâtre d’Aimé Césaire qu’à celui de Wole Soyinka. Dans les tragédies

sincères, qui montaient de la plaine dans l'espoir de trouver auprès de nous une organisation inexistante, des cadres, des armes, ou même un peu de protection, un refuge, un feu où se chauffer, une paire de chaussures. (1) Giustizia e Libéria (Justice et Liberté) : organisation antifasciste qui joua un rôle important, tant dans la lutte pour la libération de l'Italie que durant les premières années de l'après-guerre où elle devint un parti politique. (Toutes les notes, sauf une qui est de l'auteur

rapidement au Lager, et selon laquelle le premier devoir de 1 homme est de savoir utiliser les moyens appropries pour arriver au but qu il s'est prescrit, et tant pis pour lui s'il se trompe, en vertu de quoi il me faut bien considérer comme pure justice ce qui arriva ensuite Trois cents miliciens fascistes, partis en pleine nuit pour surprendre un autre groupe de partisans installe dans une vallée voisine, et autrement important et dangereux que le nôtre, firent irruption dans notre refuge a la pâle

vente » « renonciation », appliquées ensuite au droit international (1840). Au XX è siècle le mot aliénation a connu une nouvelle carrière, étant choisi pour traduire l’allemand Entfremdung, expression d’une importante n otio n philosophique chez Hegel, puis Marx : « état où l’être humain est comme détaché de luimême, détourné de sa conscience véritable par les conditions socio-économiques ». Le succès du concept amène l’emploi du mot dans le sens, plus vague, de « perte par l’être humain de son

prétendent posséder, et qui consiste seulement en ceci que les hommes sont conscients de leurs désirs, mais qu’ils ignorent les causes qui les déterminent. Ainsi, l’enfant croit qu’il désire librement du lait, et le coléreux croit qu’il crie librement vengeance, et le peureux croit prendre librement la fuite. De même, l’ivrogne croit se décider librement à dire des choses qu’il ne dirait certainement pas volontiers s’il était dans son état normal, et comme ce préjugé est inné à tous les hommes, il est fort

vont agir pour justifier leur toute puissance, à travers le mépris, le dédain, la méchanceté. D’un autre côté, Alvaro a une autre conception de la grandeur et de la noblesse : elles correspondent à l’idée de l’absolu qui est dans l’honnêteté, la justice, la pureté, la perfection : « Je ne tolère que la perfection» (M.S., II, 1, p. 81). Cette nécessité d’absolu est le centre de la pièce selon l’analyse de Jeanyves Guérin 109 . Ces qualités ne peuvent se trouver que dans le cloître c’est-à-dire le

pour fonction de guider les hommes dans la cité afin qu’ils vivent le plus justement les uns avec les autres : ” Les dogmes de la religion droite ont une portée pratique op- posée aux fictions superstitieuses : celles-ci aggravaient peur, haine, vengeance ; ceux-là aboutissent au pardon, à l’amour de Dieu et du prochain : ” si on affirmait pas le pardon divin, tous désespéreraient de leur salut...” 9”10. C’est pourquoi la religion n’a rien de commun avec la philosophie et qu’elle se tienne chacune