Hegel La Vengeance

celui qui lui apparaît comme son bourreau et qu’il tentera de transformer en victime à son tour, par logique de rétribution (sinon de vengeance ou de ressentiment). Il est aisé de rapprocher ce phénomène de la dialectique du maître et de l’esclave, avec ici ou là Les limites de la négociation de positions renversement de rôles, dialectique que décrivait Hegel et qui risque de se perpétuer sans qu’aucun des protagonistes n’en prenne jamais conscience, ou n’essaie de la rompre. Cette volonté

naturel. Autrement dit, aller jusqu’à pouvoir donner l’essentiel, à savoir nous-mêmes, notre propre vie, c’est montrer que je suis moi-même au-dessus de l’essentiel, et donc qu’il n’y a pas d’essentiel, c’est-à-dire que je suis libre. Comme le dit bien Hegel : « Et c’est seulement par la mise en jeu de la vie qu’est ainsi éprouvée et avérée la liberté ». - Par conséquent, être capable de donner sa vie, c’est être capable d’en disposer, et donc d’être libre à son égard : celui qui donne sa vie gagne donc

des prescriptions chrétiennes que la morale de la compassion proclamée par Schopenhauer. Seulement, le point faible du système de ce dernier, c’est qu'il constitue bien plus une théorie spéculative qu'un fait vivant et fécond. Combien le système de Hegel, par exemple, offre-t-il un champ plus vaste aux manifestations de la volonté morale ! Chez Schopenhauer, c'est en réalité la souffrance seule qui est l'aiguillon de cette volonté. Base étroite, insuffisante pour laisser place aux manifestations si

Messieurs ! Cet homme, qui a de l’intelligence, aurait pu mener une vie honnête, s’il avait eu des instincts décents. Et pourtant, il a préféré détrousser et assassiner d’innocentes femmes. En réalité, il en a fait un métier. Je ne réclame pas que vengeance soit faite, mais que la société soit protégée. Pour ce tueur en masse [mass killer], je demande la peine capitale : que cet homme soit mis à mort par la guillotine ! Plaise à la Cour d’adopter nos conclusions. [À l’audience suivante] Le président

les concepts de la pensée occidentale. Le Grand Larousse Universel de la Langue Fr a une entrée « hubris » : terme grec désignant tt ce qui dans la conduite de l’homme est considéré par les dieux comme démesure, orgueil et qui doit appeler leur vengeance » (en grec leur « nemesis »). L’hubris est même appliquée à l’histoire la plus ctporaine cf : Ian Kerschaw (historien spé de Hitler) : a décrit la domination hitlérienne en 2 tomes 1er sous titre « Hubris », 2ème « Nemesis ». 8 oct 2012 B) Démocratie

impersonnelle et de nous départir du ressentiment. La justice ne repose sur aucune détermination passionnelle : elle est simplement ce que la loi énonce. Il faut distinguer strictement la justice de la vengeance . Le juge ne venge pas une victime, il protège la société contre le délinquant. C'est pour ça que les peines attribuées dépendent de la gravité du tort commis et de leur propension à récidiver, de

Tout. » C’est ainsi qu’il termine une extraordinaire démonstration où il a avancé que Dieu était malade. On avait cru que Dieu était mort, mais ce n’est pas tout à fait cela. Il est malade, attaqué par le « bacille de la vengeance », parce qu’on lui a infligé le droit à la vengeance. Comment faire pour guérir Dieu ? Voilà un travail plus affreux que d’aller à son enterrement. Guérir Dieu, cela suppose que l’on soit conscient qu’il n’y a rien hors du Tout, mais le Tout, nous savons maintenant que c’est

terrains de chasse et d'élevage, ou encore pour venger une offense ou pour réparer des torts. Quincy Wright a pensé pouvoir ramener à quatre types les guerres archaïques, en les distinguant suivant qu'elles ont pour motif ou objet la défense, la vengeance, l'acquisition (terres, femmes, esclaves, etc.) ou le maintien de la classe militaire dans la hiérarchie sociale.     Si l'on se fonde sur le déroulement de la guerre plutôt que sur ses causes, on peut, dans le contexte primitif, distinguer les

formes du désir de reconnaissance de l’ego, dans l’émulation sociale, la lutte et de la frustration. Elle est encore dans l’énergie mentale consumée dans la fabulation, le fantasme et la rêverie. Elle est l’énergie rassemblée dans la passion de la vengeance qui fera, qu’année après année, un homme préparera en secret sa revanche ou qu’un autre se pliera à une discipline de fer pour se montrer le meilleur et remporter une compétition sportive. En général, il appartient à la sphère de la Culture

point de vue de la nature. Or, de ce point de vue l? , ils sont inégaux tout ? la fois quant aux forces du corps et quant aux dispositions de l'esprit, et c'est par la violence et la ruse qu'ils font valoir l'un contre l'autre leur différence. » Hegel (Friedrich-Georg-Wilehelm) 1770-1831 :, Propédeutique philosophique, extrait de principes de la philosophie du droit. On pose la question de savoir si l'homme est par nature moralement bon ou mauvais. Il n'est ni l'un ni l'autre, car l'homme par nature