Hegel La Vengeance

satisfaction possible. - chez Platon, c’est parce que le bien est désirable qu’on tend vers lui => hypothèse presque idéaliste. - cependant, on ne désire pas seulement le désirable, et on peut désirer ce qui n’est pas désirable, l’interdit (désir de vengeance, mythe de Médée et Jason). • - la cause du désir serait alors en moi, qui suis un être de désir, et je suis amené à investir tel objet => donc il m’apparait désirable. La contingence de l’objet de mon désir, serait du côté du sujet désirant et

un acte aussi absolu que le crime; il s'apprête donc à contourner Argos. Mais sa sœur veille; elle vit depuis trop longtemps du même remords que la ville, dans une haine ambivalente à l'égard de sa mère, pour laisser échapper l'instrument de sa vengeance — à tort au reste : elle ne cessera de s'en repentir car elle y perdra ses raisons de vivre, de malvivre peut-être mais de vivre dans un dessein concerté et animé d'un désir obscur de reconnaissance maternelle, fût-ce à travers la haine —, bref,

vraiment qu’il ait existé. C’est pour une critique de la raison ? se rapprocherait-il de Nietzsche ??? oulà attention…] Passions peu actives et frein salutaire : hommes plus farouches que méchants, pas de sentiment de possession de justice de vengeance, etc… du moins quand le différend concerne la pâture pas de suites sanglantes. En revanche, un sujet plus dangereux : passions des amours. Plus les passions sont violentes, plus les lois sont nécessaires pour les contenir. [serait-il non pour

légalité et encourager des relations saines, constructives et stables entre groupes ethniques ou religieux à l’intérieur d’Etats indépendants ou entre Etats indépendants si on laisse les coupables impunis ? La seule alternative civilisée au désir de vengeance est de faire justice : de charger un tribunal indépendant et impartial de mener un procès équitable et de punir ceux qui auront été déclarés coupables ». A elle seule, cette phrase de l’ancien président du Tribunal Pénal pour l’ex-Yougoslavie (TPIY)

une histoire ? Selon Hegel à l'origine de l'histoire humaine il y a le besoin ressenti par chaque conscience hu- maine d'être reconnue par une autre conscience, besoin qui ne peut trouver de réponse que dans le conflit et l'opposition des consciences. C'est ce processus qui est décrit par Hegel dans un texte extrait de la phénoménologie de l'esprit qui se nomme la dialectique du maître et de l'esclave. 5.3.2.1 La dialectique du maître et de l'esclave Dans ce texte Hegel nous décrit la situation

à réagir mais comme le texte autorise la légitime défense d'autrui on ne choisit pas cette explication. On retient que la société est défaillante et on y répond en autorisant la personne à se défendre. De plus l'agression est la négation du droit: Hegel explique que la défense est une négation de la négation du droit.   B\ Les fondements La légitime défense suppose une attaque, une agression à laquelle va répondre un acte de défense, mais les conditions dans lesquelles on est autorisé à répondre va

protestantisme Université de Berlin pour apprendre le Droit puis Philo du droit Thèse de doctorat sur Epicure, il renonce à l'enseignement pour devenir journaliste Marié et plusieurs enfants 1854 Publie une introduction à une critique philosophique de Hegel rencontre Engels et fréquente des cercles socialistes où il rencontre Bakounine et Proudhon 1845 Expulsé de France par Guizot donc il s'installe à Bruxelles 1847 Rompt tout lien avec Proudhon 1848 Manifeste du Parti Communiste Expulsion de

une histoire ? Selon Hegel à l'origine de l'histoire humaine il y a le besoin ressenti par chaque conscience humaine d'être reconnue par une autre conscience, besoin qui ne peut trouver de réponse que dans le 30 conflit et l'opposition des consciences. C'est ce processus qui est décrit par Hegel dans un texte extrait de la phénoménologie de l'esprit qui se nomme la dialectique du maître et de l'esclave. 5.3.2.1 La dialectique du maître et de l'esclave Dans ce texte Hegel nous décrit la situation

quelques notions voisines de ce thème, à savoir l’exécution sommaire et extrajudiciaire, vengeance privée, le lynchage, la légitime de défense. L’exécution sommaire consiste à supprimer la vie d’une personne sans aucune forme de procès, basée sur des motivations matérielles, sociales… ; l’exécution extrajudiciaire, comme son appellation l’indique, elle se pratique en absence de toute justice d’origine légale ; la vengeance privée consiste à se faire justice soi-même, une situation qui peut créer une atmosphère

III, 107). Cela n’empêche que, depuis l’Antiquité, la navigation occupe l’imaginaire : « le voyage en mer comme transgression de la limite », constate Hans Blumberg dans son livre Naufrage avec spectateur. Cours sur la philosophie de l’Histoire, Hegel : « La mer éveille le courage. Ceux qui la sillonnent pour acquérir vie et richesse doivent chercher leur gain à travers le danger, ils doivent être courageux, risquer et mépriser vie et richesse. Le penchant vers la richesse est donc élevé, comme