Hegel La Vengeance

), à travers, notamment, le caractère généralisé de l'usage privé de la violence physique là où la violence symbolique ne suffit pas à assurer l'équilibre des intérêts conflictuels. Par exemple, en cas de meurtre, le village kabyle encourage la vengeance privée s'instituant comme mécanisme dissuasif. L'échec de la violence symbolique à garantir la sécurité trouve son prolongement dans l'usage privé de la violence physique contribuant à renforcer la violence symbolique plutôt qu'à s'y substituer.

Américains ont voté moins pour un homme que pour l’optimisme de sa profession de foi : « Yes, we can ». Les Américains sont d’ailleurs fondamentalement plus optimistes que les Européens. La grande culture européenne est pessimiste. On ne peut plus croire à Hegel et au progrès après Auschwitz. On vit dans une époque où il y a une prime au cynisme et au pessimisme. Le pessimisme est quasi idéologique, on voit tout au travers de ce prisme. Je me suis fait attaquer pour mon optimisme et je me suis rendu compte

Fernando Pessoa L’incendie millénariste livre l’histoire de différents mouvements millénaristes, traversant diverses époques, navigant sur plusieurs continents. Il est aussi une lecture politique de ces évènements, lecture dans laquelle Friedrich Hegel, Karl Marx, Friedrich Engels et Max Weber côtoient Guy Debord. En avril 1987, le groupe Os Cangaceiros publie L’incendie millénariste, signé des pseudonymes Georges Lapierre et Yves Delhoysie. Pendant ses quelques années d’existence, ce petit groupe

et le Christ en particulier insistent sur la justice intérieure et sur le fait que le bon chrétien ne peut pas feindre la bonté. C’est de l’Antiquité grecque que date la mise en place des tribunaux populaires pour mettre fin aux vendettas et aux vengeances personnelles. En France, les assises introduisent dans le jugement des faits, l’« intime conviction » et donc le subjectif. On a vu récemment se développer la protection des personnes faibles avec « l’abus de confiance » considéré comme une escroquerie

en raccourci les voyages de la lune, les airs, les vents, et les saisons voyages de la terre. Car la vengeance prétend aller selon ce qui fut écrit une fois. Elle me trompe par le caractère ; et le caractère lui-même me trompe par la crainte. Mais il y a une autre manière de lire. Et je ne veux point tant vénérer ces tombeaux qui parlent, mais plutôt saisir, en ses causes autour, cette vengeance fluide et d'un instant. Comme je sais bien que cet aigre vent de mai ne durera pas toujours, ainsi j'attends

1 UINTRODUCTION La philosophie est la quintessence d'une culture, d'une histoire donnée. Traiter de la philosophie comme réfléchir sur elle, renvoie toujours à une culture, à une histoire, à un temps déterminé. Ainsi, lire la philosophie de Hegel ou celle de Nietzsche c'est reprendre l'histoire grecque ou allemande. Partant, tout travail de mémoire qui s'inscrit dans le cadre de la philosophie occidentale, s'inscrit dans le cadre de la culture et de l'histoire occidentale. Dès lors, pour tout

en raccourci les voyages de la lune, les airs, les vents, et les saisons voyages de la terre. Car la vengeance prétend aller selon ce qui fut écrit une fois. Elle me trompe par le caractère ; et le caractère lui-même me trompe par la crainte. Mais il y a une autre manière de lire. Et je ne veux point tant vénérer ces tombeaux qui parlent, mais plutôt saisir, en ses causes autour, cette vengeance fluide et d'un instant. Comme je sais bien que cet aigre vent de mai ne durera pas toujours, ainsi j'attends

sont l’Eve tentatrice d’Adam. On peut les analyser en explorant les pistes de la magie, de l’asservissement masculin, du désordre. Elles ont un pouvoir quasi surnaturel et incarnent, du point de vue moral, les passions d’orgueil, d’ambition, de vengeance, d’intelligence dévoyée… Bilan temporaire : Bien que l’Eglise se défende de tout manichéisme (cf. plus haut), il n'empêche qu’elle pense le mal dans une opposition du Bien et du Mal qui rigidifie la question et instaure un décalage entre humain

lointain appliqué aux phénomènes socio politiques. Au 19° s, HEGEL a publié en 1821 « les principes de la philosophie du droit » que MARX a critiqués. C’est une approche théorique de l’Etat comme un pouvoir politique institutionnalisé bien distinct de la société civile, dont la vocation est de résoudre rationnellement les conflits et au delà de résoudre la contradiction fondamentale entre l’individuel et le collectif. Sur ce plan HEGEL se situe dans le prolongement de ROUSSEAU qui dans « le contrat

le Christ en particulier insistent sur la justice intérieure et sur le fait que le bon chrétien ne peut pas feindre la bonté. C’est de l’Antiquité grecque que date la mise en place des tribunaux populaires pour mettre fin aux vendettas et aux vengeances personnelles. En France, les assises introduisent dans le jugement des faits, l’« intime conviction » et donc le subjectif. On a vu récemment se développer la protection des personnes faibles avec « l’abus de confiance » considéré comme une