Hegel Lorsque Nous Considérons Ce Spectacle Des Passions

les satisfaire à tout prix, ils exercent sur notre volonté une telle tyrannie, que nous aurions tôt fait d’en être les esclaves. Or le rôle de la loi, c’est aussi de me préserver de mes propres appétits, que je suis pourtant enclins à suivre, même lorsque je sais qu’ils me sont nuisibles : la loi vient aider ma volonté à dépasser ses propres faiblesses, elle augmente ma liberté face à moi-même. Mais alors, Locke ne nous fait-il pas courir le risque d’une dictature bienveillante ? Appartient-il réellement

-2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION NORMALE La sauvagerie, force et puissance de l’homme dominé par les passions, (...) peut être adoucie par l’art, dans la mesure où celui-ci représente à l’homme les passions elles-mêmes, les instincts et, en général, l’homme tel qu’il est. Et en se bornant à dérouler le tableau des passions, l’art, alors même qu’il les flatte, le fait pour montrer à l’homme ce qu’il est, pour l’en rendre conscient. C’est déjà en cela que consiste

L'idée était alors nouvelle. Tel n'est plus le cas. Et, depuis bientôt deux siècles qu'on en parle, l'idée de la mort de l'art est devenue vieillotte et d'autant moins crédible que l'histoire de l'art semble remettre sans cesse sa mort à plus tard. De Hegel à aujourd'hui, pourquoi serait-ce par hasard maintenant que l'art rendrait son dernier souffle ? Par quel hasard historique ma question et l'histoire coïncideraient-elles ? Cette coïncidence à elle seule jette le doute sur le débat. Nous en connaissons

l'homme. Il est donc censé libérer l'homme de la nature. Mais ne crée-t-il pas de nouvelles contraintes, peut-être plus grandes que celles auxquelles l'homme était soumis dans la nature? La technique ne soumet-elle pas l'homme à de nouveaux dangers ? – Lorsque le travail porte non pas sur ta nature, mais sur l'homme lui-même, ne devient-il pas l'instrument d'une exploitation de l'homme par l'homme? – Le développement technique a-t-il un sens? Son progrès est-il nécessairement synonyme d'un progrès de l'humanité

tâche la pensée de ce qui nous apparaît dans notre expérience la plus commune. Or notre expérience est d'abord expérience des autres, au sens où dans la vie quotidienne, lorsque nous agissons, parlons, et éprouvons des émotions et des désirs, nous sommes toujours déjà impliqués dans une relation avec les autres et nous considérons par conséquent que leur existence va de soi. Pourtant dès que nous tentons de penser cette expérience que nous faisons quotidiennement d'autrui, nous sommes confrontés à

alphabétique SYSTÈME DES BEAUX ARTS Avant-propos Livre premier : De l’imagination créatrice I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. La Folle du Logis Du Rêve et de la Rêverie Des Images et des Objets Du Corps Humain L'Imagination dans les Passions De la Puissance propre de l'Objet De la Matière Du Cérémonial D'une Classification naturelle Tableau des Beaux-Arts Livre deuxième: De la danse et de la parure I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. Des Danses Guerrières De l'Art Équestre

Monde à consulter • L’inconscient freudien au crible des neurosciences (Paul Benkimoun, 24 novembre 2006) un réseau de significations : je ne peux percevoir que ce qui pour moi a un sens. Le rôle de la conscience dans la perception Lorsque je perçois quelque chose, je le vise en fait sous la forme d’un « comme » : je me rapporte à l’objet en visant son utilité vis-à-vis de moi. C’est en ce sens qu’il n’y a pas de perception sans signification. Surtout, la conscience constitue la

structures fondamentales de cette relation, à commencer par la perception. Il montre ainsi que celle-ci est toujours prise dans un réseau de significations : je ne peux percevoir que ce qui pour moi a un sens. Le rôle de la conscience dans la perception Lorsque je perçois quelque chose, je le vise en fait sous la forme d’un « comme » : je me rapporte à l’objet en visant son utilité vis-à-vis de moi. C’est en ce sens qu’il n’y a pas de perception sans signification. Surtout, la conscience constitue la perception

L’essentiel est enfin de se rappeler qu’un bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pensée par soi-même qui mobilise des références non pas par simple érudition, mais dans le cadre d’une véritable réflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel : « La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autre science. […] Autant l’étude philosophique est en et pour soi une activité personnelle, tout autant est-elle un apprentissage. » C’est à cet apprentissage

l’expérience avec le même malaise pose crûment la question du type de souvenir inhérent à l’expérience esthétique, et engage par là même la nature de cette expérience dans toute sa généralité. L’expérience esthétique n’est-elle qu’un jeu, qu’une « feinte passion » pour parler comme Nicolas Grimaldi, ou bien est-elle formatrice, c’est-à-dire a-t-elle quelque chose à nous apprendre du monde, de la vie ? Si tel est bien le cas, il importe alors de déterminer la nature de ces souvenirs qui échappent à la mémoire