Hegel Tout Ce Qui Est Réel Est Rationnel Tout Ce Qui Est Rationnel Est Réel

évènements s’enchaînent parfois sans réel rapport. L’Histoire est-elle une suite absurde de hasards, ou bien n’est-elle pas au contraire rationnelle ? Dès lors, la question de savoir si l’Histoire a un sens revient à se demander si d’une part l’Histoire est un enchaînement d’évènements illogiques, ou si elle répond à un devenir logique. I_ L’histoire, un enchaînement d’évènements illogiques ? 1. Le hasard Certains évènements s’enchaînent parfois sans réel rapport. Par exemple, le tsunami de

philosophie radicalement opposée à la « théologie politique ». Cette dernière pense les questions politiques en fonction de l’autorité de Dieu et non en termes purement humains. La théologie politique nous paraît incompréhensible aujourd’hui et dénuée de tout intérêt. Pourtant, une théologie politique moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de la théologie politique ne peut donc être exclu. Il faut même reconnaître que la sécularisation du politique

le monde n’existe pas sans sujet pour le penser. Les idéalistes considèrent que le vrai monde, le monde réel, est celui des Idées ; le monde intelligible. Ils l’opposent au monde sensible, qui est celui de l’ignorance et de l’illusion. L'idéalisme est une doctrine qui accorde un rôle prépondérant aux idées et pour laquelle il n'y a pas de réalité indépendamment de la pensée. Le monde réel n'existe qu'à travers les idées et les états de conscience. Le monde et même l'être se réduisent donc aux

nature, puisque, en vertu du principe rationnel de finalité, la raison voulue par la nature ne peut pas, sans que la nature et elle-même se contredisent en elles mêmes, ne pas se développer selon ses fins naturelles propres. Ainsi la nature sait mieux que l'homme ce qui convient à son développement historique, c'est à dire à la production historique de son humanité raisonnable: la discorde qui, dans le cadre du droit qui organise par la contrainte la société en un tout moral -ce qui n'implique pas que

un comportement humain. Il peut être externe ou interne à l’agent ; il peut être effectif ou une simple omission d’agir ou d’une tolérance à l’égard d’un comportement d’un autre agent. Pour lui, l'activité sociale ou l'action sociale n'englobe pas toutes les activités qui ont cours dans la société mais uniquement celles qui sont orientées par rapport à autrui. A titre d’exemple, la collision de deux voitures, simple événement physique, acquiert une valeur sociale quant elle se traduit par la production

HEGELIESR ‐ Séminaire Raison et Foi  Foi et raison selon Hegel, J‐L Poirier    http ://www.iesr.fr  Institut européen en sciences des religions Séminaire Raison et Foi (2007-2008) Foi et raison selon Hegel Jean‐Louis Poirier  Doyen de l’Inspection générale de philosophie  14 Novembre 2007  Nous commencerons en proposant un déplacement dans l’énoncé du thème  proposé. Nous ne parlerons pas de Foi &  raison chez Hegel, nous préférons  parler de Foi et raison selon Hegel. Car il n’y a pas de doctrine hégélienne

des leçons du passé et ainsi d’inventer un modèle nouveau d’existence. Les exemples en sont l’abolition de l’esclavage, la chute du Mur de Berlin et l’élection d’un président noir aux Etats-Unis. Cependant, le mot « raison » se définit également par tout ce qui s’oppose à l’intuition et au sentiment. Et c’est cette définition qui remet en cause la nature humaine, car elle suppose d’une part ce côté naturel violent, sombre de l’homme, mais aussi la possibilité de répétition des erreurs et donc des horreurs

prudence à fin de s’assurer la tranquillité, la paix. Mais, en faisant cela il est peut être amené à prendre des décisions irrationnels, la prudence veut que pour gouverner un royaume après la mort du roi, on choisisse le prince mais ne serait-il pas rationnel de prendre le plus compétent ? On oppose ainsi la vie menée prudemment à la vie mené rationnellement. Nous savons que nos jours sont comptés sur cette terre et en conséquence nous pouvons nos posé la question, faut-il vire prudemment ou faut-il

soi. Texte de Freud (1856 – 1939) tiré de L’avenir d’une illusion « La culture humaine – j’entends par là tout ce en quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus de ses conditions animales et ce en quoi elle se différencie des bêtes, et je dédaigne de séparer culture et civilisation – présente, comme on sait, deux faces à l’observateur. Elle englobe d’une part tout le savoir et tout le savoir-faire que les hommes ont acquis afin de dominer les forces de la nature [...] et d’autre part, tous les

regard de l'enfant qui fait l'expérience de tout et ouvre ses sens à l'inconnu. Il apparaît donc que l'expérience que nous avons du monde est variable et contrastée. Aussi, à travers cette expérience nous cherchons à atteindre la vérité, c'est-à-dire l'adéquation entre notre pensée et le réel. Dès lors, comment atteindre une vérité qui tend à l'universalité quand l'expérience qui nous y conduit ne l'est pas ? En ce sens, nous pouvons nous demander si toutes les expériences se valent dans la recherche