Hegel Tout Ce Qui Est Réel Est Rationnel Tout Ce Qui Est Rationnel Est Réel

donc où les lois sont changeantes) et le physice (tout ce qui concerne la matière et donc qui est soumis à des lois qui échappent aux humains). Il y avait donc une conception dualiste, où le nomos et le physice sont étudiés différemments, contre une conception moniste, où le nomos et le physice sont mélangés, et donc étudiés par la même méthode car l’on part du principe que l’homme est un être de matière qui est donc soumis aux lois de la nature tout en dictant ses propres lois dans le nomos. Aujourd’hui

LA RELIGION : 1. Toutes les religions supposent une distinction entre le sacré et le profane. Toutes les croyances religieuses connues, qu'elles soient simples ou complexes, présentent un même caractère commun: elles supposent une classification des choses, réelles ou idéales, que se représentent les hommes, en deux classes, en deux genres opposés, désignés généralement par deux termes distincts que traduisent assez bien les mots de profane et de sacré. La division du monde en deux domaines comprenant

placer en dehors d’une religion particulière, et tenter de situer ce qui est commun à toutes, et même au-delà, jusque dans des formes apparentées, telles que les sectes et certains mouvements sociaux politiques. . Il ne sera pas ici question de Dieu (dont on sait depuis Kant qu’il ne peut être prouvé par l’exercice de la raison), mais d’un phénomène social et psychologique humain, commun à toutes les sociétés et à toutes les époques, y compris  «  l’âge de pierre »(traces magico- religieuses) et les

suis pas fait pour vivre en ville) LIBERTE : selon le sens commun, est libre celui qui fait ce qu’il veut sans contrainte, qui suit ses désirs sans rencontrer d’obstacle. Mais outre le fait que cette définition fait de la liberté un fantasme (tout être réel rencontre des obstacles, ne seraient-ce que les lois physiques, il serait en outre absurde de penser qu’on puisse être libre en suivant qqch, surtout qqch comme le désir, dont on ne décide pas ! Si je suis un guide, je ne suis pas libre du chemin

la folie, qui guette celui qui désire l'impossible, qualifier d'absurde un tel désir - d'absolument irrationnel dans une logique où l'on mettrait face à face la perte et le gain ? Ne faut-il pas au contraire refuser un tel qualificatif en songeant à tout ce que ce désir d'impossible peut avoir de proprement humain, même et peut-être surtout lorsqu'il ne peut pas être satisfait ? (I.Il est absurde de désirer l'impossible) (IA. C'est absurde...) Si nous pensons que le désir vise à être satisfait

faiblesses ou ses excès, pour prétendre rester la raison et accomplir son rôle conducteur dans la destinée humaine. I. Approfondissement problématique (analyse du sujet posé) On peut relever une contradiction interne à « la raison » et peut-être même tout un essaim d’antinomies qui la traversent de façon dynamique. « Rien n’est plus conforme à la raison que le désaveu de la raison » dit Pascal. La raison parvient à se désavouer, se critiquer elle-même, mais sans se perdre. Elle peut se mettre en question

utiles, fonctionnels, et ceci au détriment de l’art ou de la beauté. Cette opposition nous permettrait-elle de distinguer ce qui relève de l’art de ce qui lui est étranger ? Selon T Gautier, « il n’y a de vraiment beau que ce qui ne peut servir à rien ; tout ce qui est utile est laid car c’est l’expression de quelques besoins et ceux de l’homme sont ignoble et dégoûtant comme sa pauvre et infirme nature. L’endroit le plus utile d’une maison se sont ces latrine ». Et pourtant il existe de objets qui sont

comme analyse des choix rationnels à l’échelle individuelle Image de l’individu sur son ile déserte, Robinson Crusoé: affecté par des chocs, il devra faire face à des contraintes, à des arbitrages. Lionel Robins (1932) : « L’économie est une science que étudie le comportement humain comme une relation entre une hiérarchie donnée de faim et des moyens rares, qui ont des usages alternatifs » * Tout le monde agit de façon rationnelle L’individu est alors un ultra-rationnel, un Homo Economicus

laissé porter par les courants d’une vie dominés par les contingences et les hasards »voila comment se définit l’historien franc-tireur , Eric Hobsbawm. Né en 1917 , avec la révolution russe dans une famille juive , il grandit à viennes et c’est au tout debut des années 30 alors lycéen à Berlin qu’Eric Hobsbawm entre en histoire . Témoin de la grande crise, et de l’arrivé au pouvoir de Hitler , il découvre adolescent avec ces deux événements mais aussi la lecture du manifeste du parti communiste

beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos âmes, comme une musique quelquefois gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mélodie ininterrompue de notre vie intérieure. Tout cela est autour de nous, tout cela est en nous, et pourtant rien de tout cela n’est perçu par nous distinctement. Entre la nature et nous, que dis-je ? Entre nous et notre propre conscience, un voile s’interpose, voile épais pour le commun des hommes, voile léger, presque transparent