Hobbes Il Est Vrai Que Hors De La Societe

(…) L’émergence de Homo dans la série animale peut avoir été favorisée par sa structure corporelle ou son organisation nerveuse ; elle est due avant tout à sa faculté de représentation symbolique, source commune de la pensée, du langage et de la société. Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale (1966) 2. Le langage humain est représentatif et suppose la pensée Ce que tout ceci indique, au fond, c’est que la faculté de langage au sens fort repose sur la pensée et la révèle. Ainsi

gouvernement des sages. Avec le droit de la pensée humaine. Cet humanisme chrétien va se baser sur la religion. A l’inverse de Machiavel qui pense la politique hors de la religion, ici certains auteurs la pensent avec certaines valeurs de la politique. Ils vont essayer de réfléchir le gouvernement, la politique, la façon de gérer la société avec un œil particulier : l’humanisme (vision du monde centrée sur l’homme). I/ Erasme. Il est dit « le prince de l’humanisme ». Nait entre 1466 et 1469

Même Voltaire a besoin de la religion pour faire tourner ses « fabriques »]. On arrive donc à une littérature d’idées. On n’arrive pas à concevoir une société sans morale ; pour que cette morale existe, on a besoin de la religion. La grande question du XVIII° siècle est : comment fabriquer un citoyen vertueux ? (Diderot : comment avoir une société d’athées vertueuse, morale. Voltaire : lutte contre l’intolérance, l’infâme, la religion catho-lique). C’est avec Bayle que l’on peut faire commencer

modes de légitimité dominant l'espace européen à la fin du XX-ème siècle et comment s'inscrivent-ils dans l'héritage de l'Etat moderne naissant. La recherche se conclut par une comparaison de la conception légitimatoire jusnaturaliste (H. Grotius, T. Hobbes, S.v. Pufendorf, J. Locke) avec les développements actuels (représentés par le procès Barbie à Lyon en 1987 et le procès Honecker à Berlin en 1992-1993) de la conception légitimatoire véhiculée par la jurisprudence de Nuremberg. La conception légitimatoire

d'être citoyen. Ce n'est donc pas toute société que Rousseau rejette. Cependant, il faut des moyens pour juger et comparer les sociétés. Comment ? En revenant à la nature de l'homme avant que l'histoire ne l'altère (Préface). C'est l'état de nature et non l'état social qui rend compte du droit naturel et des fondements d'une société légitime. Rousseau s'attaque à deux paradoxes : comment l'homme a-t-il pu se dénaturer autant ? Comment sont nées des sociétés inégales, injustes, alors que l'état de

« révolution » qui vient du latin « revolutio » signifiant « retour au point de départ », et donc marqué par l’idée du retour voire du retournement. Au sens politique, la révolution c’est une «  transformation délibérée, rapide, brutale et radicale  d’une société » selon la définition du dictionnaire de la pensée politique de D. Colas. C’est en ce sens qu’elle se distingue de la simple révolte qui ne souhaite qu’aménager le système en place et non pas en changer radicalement. La révolution est connotée positivement

et de la société qui n’existait pas avant la modernité. Héritée des grecs (Platon, Aristote…) et de la chrétienté (Pères de l’Eglise, Saint Thomas…), la vision classique pensait l’univers et le monde comme un cosmos ordonné voulu et maintenu par Dieu. Quant à la société, elle était perçue comme un tout organisé et hiérarchisé où chacun avait sa place pour que le tout fonctionne. Puis, face à cet holisme parfois excessif, de nouvelles théories sont apparues, d’abord avec Machiavel et Hobbes, puis avec

des maux qui ébranlent les fondements mêmes de la civilisation, Freud met à jour, après Hobbes, dont le Giono desAmes fortes est un fervent lecteur, et contre l’optimisme des Lumières, dont la pensée de Rousseau participe, la nature foncièrement agressive de l’homme, qui éprouve une telle volupté dans l’assouvissement d’une volonté de puissance toute négative qu’elle tend à détruire, en l’autre et dans la société civilisée, le processus par quoi elle tendait à l’hominiser. « Au commencement… » était

fondamentale dans la vie des sociétés de tous les jours. Donc l’intérêt du cours tient à cela. Ces prérogatives sont indispensables à l’épanouissement de l’être humain. Ainsi lorsqu’un droit n’est pas consacré, cela signifie que l’activité est interdite. Pour exister, l’individu a besoin de prendre des initiatives. Donc il faut ici prendre en compte la dimension sociale de mise en œuvre des droits fondamentaux. Une société où les libertés sont respectées, est une société qui se porte bien. Ainsi la

PSYCHOLOGIE SOCIALE INTRODUCTION : Discipline de la psychologie, la psychologie sociale se révèle être une approche des fonctionnements internes, intimes des modes de vie individuel au sein d'un monde collectif. Étude de nos comportements au sein de la société, la psychologie sociale va aborder des problématiques diverses et confondant des questions d'ordre, à la fois psychologique et sociologique comme celle par exemple de l'influence du monde social sur nos comportements tout en se distinguant bien de