Hobbes L Homme Est Un Loup De L Homme

les fondements du pouvoir. Grotius = contour theorie contractualiste de l’Etat = tourne dos théorie traditionnelle hérité de Aristote ou St Thomas d’Aquin : cité pas un bien naturel qui apparait avec l homme, elle est issu d un contrat originel qui fait passé : homme de état de nature => homme état social Monde sauvage => monde civilisé Mais moteur qui amène les hommes a rentrer en société = sentiment de sociabilité mis en lumière par Aristote Etat pour Grotius : Corps parfait de personnes

Khaldoun a toujours été très proche du pouvoir en place. Le grand-père d’A. Ibn Khaldoun avait exercé les fonctions de Ministre des Finances et rédigé un ouvrage à l’intention des secrétaires d’État qui a, sans doute, nourri les réflexions du jeune homme. A. Ibn Khaldoun, comme il était de tradition dans les grandes familles tunisoises, a fait ses études dans la prestigieuse Université de la Zitouna où était dispensé un enseignement religieux. Le Maghreb vivait alors une période de stagnation économique

Autrui se caractérise par son altérité parce que l’individu a conscience de sa particularité, du fait qu’il est unique, un être à nul autre pareil. Autrui marque une différence ; autrui n’est jamais moi: il est toujours l’autre, le différent. Chaque homme est ainsi conscient de son individualité, du fait que non seulement ses propriétés physiques, mais aussi ses dispositions affectives, intellectuelles et morales et sa position sociale, font de lui un être unique, distinct des autres. L’altérité et

Thomas HOBBES (1651) Léviathan Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la république ecclésiastique et civile Première partie : DE L’HOMME Chapitres I à XVI disponibles. Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 23 novembre 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.phil@wanadoo.fr Site web: http://perso

liberté : être libre c'est faire ce qui nous plaît. C'est accomplir nos désirs sans obstacles ni contrainte. Chez les anciens « l'homme libre » s’opposait à l'esclave. L'homme libre chez les Grecs c'était appartenir à soi même. L'homme libre est un homme qui n’obéit qu'à lui même. Dans la définition antique la liberté est une définition sociale et juridique. Quand Socrate dit « connaît toi, toi même » donc l'homme libre c'est connaître sa place exacte dans la cité. Mais l'esclave, est soumis à l'autorité

liberté étant à elle-même sa propre fin. C’est l’un des enjeux du débat Hobbes/Rousseau : pour Hobbes la liberté n’a pas de valeur absolue, c’est pourquoi je peux l’amputer, voire y renoncer, en échange d’autres avantages : la paix, la sécurité (= une certaine idée du bonheur). Pour Rousseau, au contraire, la liberté ne se subordonne à rien d’autre, il n’est pas question d’y renoncer en échange d’autre chose. Cf. La Fontaine, « Le loup et le chien ». Voir le corrigé « Peut-on vouloir le bonheur à tout

verrons que ce mouvement a aussi considéré l’homme en tant qu’être social, en tant que membre d’une société, dans le rapport aux autres hommes, et dans l’expérience d’une nouvelle altérité. L’homme est-il un loup pour l’homme ? Cette position de Plaute (Asinaria), reprise par Hobbes est une vision en opposition frontale avec celle de l’humanisme En effet, des auteurs comme Machiavel ou La Boétie ont développé des pensées politiques. Ainsi, La Boétie, le célèbre ami de Montaigne-« parce que c’était

explicitement ses trois premiers romans sous le signe de Pan – il appelle « trilogie de Pan » Colline, Un de Baumugnes et Regain. [L’expression terreur panique vient de Pan, une divinité grecque représentée de la même manière que le faune romain comme mi-homme, mi-bouc, le mot « pan » signifiant en ancien grec « paître ». Or, le préfixe grec « pan- » voulait aussi dire « tout », le dieu Pan incarnait donc, à la fin de l’Antiquité, la Nature. La terreur panique est partant le sentiment qui s’empare de l’homme

peau et les Os, Georges Hyvernaud, raconte cette transformation tragique • Primo Levi, Si c’est un homme, décrit son internement et les conditions d’emprisonnement à Auschwitz en 1944, l’humain perd son humanité • Le loup des steppes, Hermann Hesse: le perso principal, Harry Haller appartient au monde de l’intellectualité pure. Il renie ce qui constitue le bonheur des hommes et se sent comme un loup des steppes car il est de plus en plus isolé. Sa seule solution est la mort mais il en a peur. Par

des personnes, et donc des libertés par la même occasion. Quel est donc le véritable sens de la justice ? Puisque beaucoup d’interdits, de répressions rythme la société. Hobbes dit que l’homme est un « loup pour l’homme » lorsque toutes lois, ou état est inexistant. C’est une pensée individuelle qui motive alors chaque homme. Un « chacun pour soi » omniprésent dans une communauté en crainte permanente et une remise en cause de la sécurité. L’état peut être vu comme créateur d’oppression. En effet