Hobbes La Condition Naturelle

grandeur d’établissement ne peut suffire à la mise en place de l’un de nos semblables comme notre maître légitime. Ensuite, nous verrons pour quelles raisons l’établissement d’un tel ordre est nécessaire à l’Homme. Nous verrons enfin dans quelles conditions de tels rapports peuvent être un moteur pour l’humanité. L’enjeu de cette réflexion serait donc de reconsidérer la position d’une conscience dominante par rapport à une conscience dominée chez l’Homme pour en légitimer l’existence.

pouvoir extérieur à soi, coercitif et donc opposé à la liberté au sens de « droit illimité à tout ce qui tente l’homme et qu’il peut atteindre », de liberté naturelle, d’indépendance ; l’entrée sous l’autorité de l’État est entrée dans l’état civil et ses lois et sortie de l’état de nature sans lois, si ce n’est celle du plus fort pour certains (Hobbes contre Rousseau). Le problème est de savoir si cette opposition entre État et liberté est pertinente, car l’institution qu’est l’État présuppose une volonté

l'éducation. La philosophie politique de Rousseau se situe dans la perspective dite contractualiste des philosophes britanniques des XVIIe et XVIIIe siècles, et son fameux Discours sur l'inégalité se conçoit aisément comme un dialogue avec l'œuvre de Thomas Hobbes. Rousseau était, comme le montre les Confessions, doté d'une grande sensibilité. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes Titre original de l'œuvre parfois également publiée comme De l'Inégalité parmi les hommes

démocratie. Thématique de l’année : L’idée d’égalité L’égalité semble être une condition d’existence dans la démocratie. Il n’y a pas de démocratie sans reconnaissance d’un principe d’égalité. L’égalité est aussi un objectif des régimes démocratique. Une démocratie a parmi ses objectifs une certaine égalité entre les individus. 3 Analyse des théories politiques 2012-2013 Donc l’égalité est à la fois une condition d’existence et un but de la démocratie. Plan du cours Le cours est divisé

par l’état mais ceux qui le font respecter ni sont pas soumis. Le droit constitutionnel ne peut procéder que par une autolimitation. La violence est inhérente au pouvoir politique. Cela attrait à la conquête du pouvoir, il y a une compétition naturel (Montesquieu) La constitution consiste à poser des bornes au pouvoir, pour éviter que ceux qui l’incarne et l’exerce n’en abuse, mais elles sont fragile car ceux qui y sont soumis sont ceux qui dispose de cet appareil répressif. Le droit constitutionnel

qu'on a déjà réussi à atteindre, ou qu'on ne peut pas se contenter d'un pouvoir modéré : mais plutôt qu'on ne peut pas rendre sûrs, sinon en en acquérant davantage, le pouvoir et les moyens dont dépend le bien-être qu'on possède présentement." Hobbes. ======================= = Je vous rassure tout de suite: l'impression de ne rien comprendre à la lecture d'un texte philosophique ne doit pas vous inquiéter, surtout en début d'année. Il vous manque un certain nombre de détours, de médiateurs

Texte de Rousseau – Corrigé. Introduction - Dans ce texte, Rousseau entend montrer que la pitié, « sentiment naturel », est « la cause de la répugnance que tout homme éprouverait à mal faire » et, par là même, l'origine de la moralité. Autrement dit, ce qui fait de l'homme un être moral, ce ne sont pas les « maximes de l'éducation », mais un sentiment qui parle au cœur de chacun (fût-il « sauvage ») et qui l'incite à ne pas considérer ses seuls intérêts personnels, mais à faire son propre bien

Le contrat social avant Rousseau 1) Le « Léviathan » de Hobbes Thomas Hobbes renouvelle les théories du contrat social qui avaient été édifiées au Moyen Age. Dans la lignée de Machiavel (1469-1527), il estime que toute philosophie politique doit être fondée sur la vraie nature de l’homme, lequel est foncièrement égoïste et méchant. Dans son ouvrage « Léviathan » (1651), il essaie de prouver que la vie en société n’a rien de naturelle. Si les hommes acceptent de conclure un contrat social, c’est

liberté est naturelle, et cette liberté est un trait essentiel de son humanité. Comme il le souligne ensuite, « il n’y a nul dédommagement possible pour qui renonce à tout » : la liberté étant tout ce que possède l’homme à sa naissance, elle n’est pas un bien que l’on peut échanger. Il y a dans tout échange l’idée de réciprocité : or la liberté étant posée par ROUSSEAU comme première et fondamentale, elle n’est susceptible d’aucun dédommagement. Rien ne la vaut ; la liberté étant la condition même de

Elena Belotti, essayiste contemporain, nous expose clairement ce problème dans son ouvrage intitulé Du côté des petites filles n11 ; elle nous y montre en effet que l’éducation qu’on donne aux enfants, et en particulier aux petites filles, les conditionne à se conformer au stéréotype de la femme, et cela, même si leur caractère ne les y prédispose pas. Leurs comportements seront donc inévitablement le fruit de conditionnements sociaux et culturels. La culture, qui représente la société, peut par