Hobbes La Condition Naturelle

d’un ordre animal voir sauvage. L’adjectif sauvage renvoi à tout ce qui est resté à l’état primitif, au sens anthropologique il s’agit de ce qui est à l’état de nature. En ce sens, l’homme civilisé serait celui qui aurait vaincu en lui les instincts naturels et les aurait remplacés par l’éducation et la culture. Mais un homme civilisé n’est-il pas plus qu’un individu qui sait renoncer à son simple donné biologique ? Nous verrons ainsi quels sont les dépassements dont il est capable de réaliser afin

pas auto suffisants, cette association leur permet de survivre et de subvenir à leurs besoins. La société n’est cependant pas quelque chose de naturel et vivre en communauté résulte d’un choix, un acte volontaire. Mais vivre en société ne nous éloignerait-il pas de notre vraie nature, nous poussant à en abandonner certains aspects ? La société conditionne l’homme et pour y vivre ce dernier doit faire des sacrifices. Tout d’abord, il doit abandonner une partie de son animalité. En effet, comme nous

règle les rapports humains, alors que dans le foyer ou les communautés animales c'est la force ou la domination qui gouverne. 2. L'artifice politique a. Hobbes : l'homme n'est pas politique, il le devient Mais cette position optimiste, qui fonde l'ordre politique sur la nature même de l'humanité, a été contestée, notamment par Hobbes. Il considère que « l'homme est un loup pour l'homme», et c'est le conflit, « la guerre de tous contre tous », la jalousie, le crime, les rapports de force et

Leviathan de Hobbes Un article de Philosophie. Aristote décrit l'homme comme un animal politique. Les sociétés politiques ne sont elles plutôt des constructions artificielles? Ne sont-elles pas contre-nature? Placer à leur base un contrat, c’est affirmer qu’elles sont issues d’une convention, donc d'un artifice. Le Frontispice du Léviathan souligne cet aspect. La première approche nous fait découvrir une multitude d’individus constituant une personne, apparemment un monarque coiffé de l’attribut

3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat social : Jean-Jacques Rousseau 3.3.4 Critique de la justice comme idéal 3.4 La justice, l'économie et la politique 3.4.1 La Justice comme bonheur personnel et collectif

‘’science’’  Emile Durkheim a été le fondateur de l’introduction de la science des éléments naturels dans l’étude des phénomènes sociaux. « Il faut considérer les faits sociaux comme des choses ; il faut considérer les phénomènes sociaux en eux-mêmes, détachés des sujets conscients qui se les représentent. »  Pour Durkheim, les faits sociaux sont des objets de science au même titre que les faits naturels. Ils peuvent donc être mesurés et testés.  Dans sa célèbre Etude sur le Suicide de 1895, Durkheim

sanction en cas de transgression.  Juste : conforme au droit. Lorsque Antigone décide de désobéir à la loi juridique établit par son oncle en donnant de funérailles à son frère. Elle semble incarner l’opposition entre 2 types de droits : le droit naturel qui serait universel et absolu et le droit positif qui serait les lois des Hommes. Mais est-il vraiment légitime de désobéir aux lois juridiques au nom du sentiment de justice ? D’un côté, il semblerait bien que les lois soient nécessairement justes

moins un...) En son temps, l'Inquisition reconnaissait cet état de fait, avec son célèbre adage : "Pas vu, pas pris et pas pris, pas puni ; mais pris, pendu." Outre Platon, cette conception a servi de fondation à la pensée politique de Thomas Hobbes, qui écrit dans le Leviathan (disponible ici en VO en texte intégral) : Si deux hommes désirent la même chose alors qu’il n’est pas possible qu’ils en jouissent tous les deux, ils deviennent ennemis : et dans leur poursuite de cette fin (qui est

préceptes du droit : « suum cuique tribuere » attribuer à chacun ce qui lui revient, « neminem laedere » ne léser personne. Ordre comme commandement (imposer un ordre). Hobbes : « aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, les hommes sont dans une condition qui se nomme guerre et cette guerre est de chacun contre chacun. » La justice comme égalité. Sens technique : « le juste est celui qui n’a pas ou plus ou moins que sa part

agriculteurs, des artisans et des commerçants) ne disposent au début de la République d’aucun statut juridique. Ce n’est que peu à peu qu’ils acquièrent des droits politiques et obtiennent la possibilité d’accéder aux fonctions politiques, ce à condition toutefois d’être assez fortunés. Au début du 1er siècle av. J.C. le statut de citoyen en vient à être accordé à tous les alliés de Rome, ceux-ci étant dispersés sur un territoire immense et composé de cités aux degrés d’organisation politique très