Hobbes La Condition Naturelle

 ÉTUDE DE ROUSSEAU DISCOURS SUR L’ORIGINE DES INÉGALITÉS PARMI LES HOMMES (2ND DISCOURS) : L'invention de la société est comme un lieu dans lequel on va loger la responsabilité. Rousseau discute avec Hobbes notamment et Hobbes apparaît comme une cible de polémique. La vie de Rousseau (1712-1778) bascule le jour où il tombe sur la question posée par l'académie de Dijon : le progrès des sciences et des arts contribue t il a corrompre ou a épurer les mœurs ? Il va rendre un discours sur

et insécurités, débouchant sur une situation contraire à l'objectif poursuivi par la nécessité de s'associer. D'où, la nécessité d'instituer un arbitrage impartial, s'appliquant équitablement à tous. Cela suppose, alors, de comprendre à quelles conditions, un droit est véritablement un droit, c'est-à-dire un droit garantissant réellement à chacun la faculté d'user de ses droits (ce que l'on appelle "les droits subjectifs"), tout en lui imposant des devoir légitimes. La question devient, alors, comment

aux croyances. Ce qui à d’ailleurs choqué Platon, lui conservateur. Les sophistes considèrent que la nature n’est pas liée à l’idée d’ordres ou de biens, il n’existe pas un ordre naturel, que le bien n’est pas immanent, il ne découle pas directement de la nature. Pas de parallèle entre la nature et le bien. L’homme naturel est un être égoïste, quia git pour satisfaire son gout de la domination, ce n’est pas un être qui recherche ce qui est bon, ce qui est juste. Il existe des lois qui visent à promouvoir

Les dispositifs sociaux et juridiques de reconnaissance entre les États se construisent sur fond d’inégalités naturelles. À première vue, on ne trouve pas trace d’une authentique politique de la reconnaissance dans l’ensemble de la pensée moderne. Ainsi chez Hobbes, il est présupposé anthropologiquement un rapport d’hostilité réciproque entre des individus soucieux d’assurer leurs conditions élémentaires de survie. Pour cette conception atomistique de la société, la mission de l’État vise essentiellement

de nature comme un état d’égalité et de paix, où les hommes se portent mutuellement secours en cas de besoin. En effet, les hommes sont dotés de raison, et leur raison les porte à ne pas faire de mal à autrui. Il existe donc pour Locke un « droit naturel », une morale déjà présente dans l’état de nature. Le principal problème de l'état de nature, pour Locke, provient de la propriété privée. Puisque les ressources sont limitées, rien ne pourrait empêcher un individu de s'approprier la totalité des

qu'il appartienne à un autre que l'État est institué, au contraire c'est pour libérer l'individu de la crainte, pour qu'il vive autant que possible en sécurité, c'est-àdire conserve, aussi bien qu'il le pourra, sans dommage pour autrui, son droit naturel d'exister et d'agir. (...) La fin de l'État est donc en réalité la liberté." chap. XX - Montesquieu, "La liberté politique ne consiste point à faire ce que l'on veut. Dans un État, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut

(due à la violation des principes du droit naturel) II. L’objet du contrat social A. La renonciation au droit naturel au nom de la sécurité et de l’égalité (Hobbes et Rousseau) B. l’inaliénabilité du droit naturel au service de la propriété (Locke) Sujet 2 : le code civil de 1804, un compromis ? I. L’égalité : le changement dans la continuité A. La consécration civile de l’égalité naturelle des hommes (isonomie) B. La restauration de l’ordre naturel dans la famille II. La liberté : la continuité

Introduction : le droit, entre la norme naturelle et la norme positive A- Le droit, fait normatif et social B- Aristote, Rhétorique, I, 13: on peut entendre le terme de " droit " en deux sens différents I- PEUT-ON FONDER LE DROIT POSITIF SUR LE DROIT NATUREL? II-COMMENT ECHAPPER A CE RELATIVISME? COMMENT JUGER, CRITIQUER, LE DROIT POSITIF ? A- D'abord on peut facilement montrer que de telles objections contre le droit naturel ne sont pas tenables B- Une loi juste (légitime

magie comme technique de salut. Le monde perd son caractère magique. – 2 (sens plus métaphorique et précis) : la déprise du religieux sur les représentations du monde que se font les hommes, le désenchantement est le retrait du divin ou du supra-naturel de la vie collective. Il est le produit du processus de rationalisation/intellectualisation qui accompagne le processus de modernisation de la société moderne. La science a remplacé la magie. Il n'y a pas d'effet sans cause, et la science doit pouvoir

l’origine de deux méthodes de raisonnements opposées. • Platon aime le raisonnement abstrait aussi va-t-il inventé une méthode déductiviste et mathématique. • Aristote lui préfère l’observation concrète, il crée la méthode qui s’inspire des sciences naturelles elle repose sur l’induction c'est-à-dire qui part de l’observation des choses pour remonter aux idées générales. Dans les deus cas le but de la méthode est la recherche du bien. Bien sûr la méthode utilisée étant différente cela aboutit à deux