Hobbes La Condition Naturelle

École/tradition Contractualisme, précurseur du romantisme et du communisme Principaux intérêts Politique, éducation, éthique, religion, musique, botanique Idées remarquables État de nature, contrat social, perfectibilité Influencé par Plutarque, Machiavel, Hobbes, Descartes, Locke, Malebranche A influencé Kant, Maistre, Robespierre, Wollstonecraft, Schiller, Fichte, Hegel, George Sand, Lévi-Strauss, Rawls Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 à Ermenonville, est un

existe à l’état de nature, avant même tout processus de civilisation. Cela veut dire que pour Rousseau, l’homme est bon pour lui-même et pour autrui. La nature ne fait pas les hommes naturellement méchants comme le pensaient Hobbes ou Calliclès. Au contraire, l’homme naturel est, aux yeux de Rousseau, ordonné et auto-suffisant. Il souhaite se conserver soi-même dans l’existence et en faire autant pour les siens. C’est le principe de motivation de l’existence. L’espèce humaine est naturellement encline

premières sociétés à arrêter la violence. (Réviser Hobbes, l'état de guerre de tous contre tous et la nécessité d'un contrat où tous renoncent selon la même proportion à leur liberté naturelle, au droit de tout faire) Travail / Échanges = Le dynamisme d'une société vient de ce qu'elle cherche à produire : mais ce sont les individus qui travaillent et c'est chacun pour soi: la générosité restreinte est ce qui motive au travail. Dans ces conditions, dans une société les individus courent ensemble

question quant à sa source, à sa légitimité, à son mode d'exercice. Les théories du pouvoir souverain divergent avant tout dans l'identification des sources d'où ce pouvoir tire son autorité (la volonté divine, la tradition, la volonté du peuple). Les conditions de la légitimité du pouvoir sont généralement déduites de ses sources, et les modalités souhaitables de son exercice sont à leur tour commandées par le type de légitimité retenu. En dépit de ces divergences, qui constituent un spectre allant des

est donc la réalisation du désir naturel de sécurité de l'Homme, qui pour répondre à ses propre besoins ne peut être solitaire. Ainsi dans Léviathan, Hobbes décrit l’État comme un animal artificiel, produit de l'Homme, créé sur le modèle de l'Homme naturel. l’État est donc un ordre rationnel que l'Homme met en place pour se préserver. La fin de l’État est alors la préservation de la vie, il vise à instaurer la paix et l'harmonie. De plus, selon Hobbes, l'état naturel, est un état de guerre, seul l'artifice

POLITIQUE A. LA SOCIETE ET LES ECHANGES 1. UN ANIMAL SOCIAL • L'amitié La vertu et une disposition et un lien entre les cités. Elle s'apprend à mesure qu'on la pratique. Elle se réalise dans l'amitié comme condition naturelle et comme institution et mœurs. L'amitié entre égaux et l'amitié entre le supérieur et l'inférieur se fonde sur la réciprocité. L'amitié civique est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre les biens et les

les fondements de la politique Hobbes evoque beaucoup la société. Pourquoi la société? Plan 1. L’origine de la société A. Union des hommes Sur ce fondement-là ils bâtissent la doctrine civile ; de sorte que pour la conservation de la paix, et pour la conduite de tout le genre humain, il ne faut plus rien sinon que les hommes s’accordent et conviennent de l’observation de certains pactes et conditions, auxquelles alors ils donnent le titre de lois

'une maladie incurable, tout comme il est insensé de s'emporter face à une catastrophe naturelle , ici un tremblement de terre, car notre fureur, si je reprend le terme de Hannah Arendt, ne peut changer quoi que ce soit à la fatalité de notre sorts ou celui d'autre individues concernés par les situations énumérés plus tôt .De plus ligne 6 , il est vain de se mettre dans un états de fureur :  «  en face de conditions sociales qu'il parait impossible de modifier.

abstraction, en soustrayant ce que la société a apporté à l'Homme. Dans ce texte, Rousseau établit qu'une organisation sociale "juste" repose sur un pacte garantissant l'égalité et la liberté entre tous les citoyens. Chacun renonce alors à la liberté naturelle pour une liberté civile. La souveraineté populaire est le principe fondamentale du contrat. L'indivisible du peuple souverain est un autre des principes, par là, il faut comprendre que le pouvoir du Souverain (sous-entendu du peuple souverain) ne

coutumes de son pays. Mais il va de soi que cette définition du juste n'est pas la seule que nous pourrions accepter. Nous sommes aussi en droit de nous demander si, être juste, consiste t-il a obéir au droit naturel ou bien au droit positif ? Nous allons donc essayer de déterminer à quelles conditions la loi pourrait être dites juste. En principe, quand nous respectons les règles dictées par notre société, nous sommes considérés comme étant juste. Le juste, c'est ce que dit la loi (au sens juridique)