Hobbes La Condition Naturelle

encore population.  Pour Rousseau, Locke et Hobbes, la société en tant que groupe n’existe que par un contrat initialement tacite entre les Hommes, qui acceptent de composer ensemble pour conserver et promouvoir leurs intérêts fondamentaux et assurer une certaine certitude de sérénité dans dans leurs rapports de dépendance. L'expérience de pensée visant à imaginer l’Homme dans un état de nature peut aboutir à deux hypothèses, toutes deux traités par Hobbes et Rousseau : l’une étant que l’Homme est

(c'est ce qu'on appelle un Etat de droit) La loi émane donc à la fois de la raison mais est aussi l'expression de celui qui commande le droit. Or qui commande le droit ? Où se situe l'autorité souveraine qui donne la loi ? Dans la tradition du droit naturel moderne, Kant pense que la loi a son origine dans la volonté du peuple considérée comme souveraine. « Le pouvoir législatif ne peut échoir qu'à la volonté unifiée du peuple » Chez Kant, cette thèse se rationalise. Il faut une volonté unifiée qui n'est

à franchir la porte de la conscience et à se manifester, sous la forme d'un acte manqué, d'un lapsus ou d'un rêve. Les trois premières lignes posent que la liberté individuelle était la plus grande dans l'état de nature, ici compris comme la condition humaine avant toute forme de civilisation. La phrase suivante montre que la justice postule la restriction, égale pour tous, de la liberté individuelle. La fin du texte distingue ainsi deux interprétations possibles des « poussées de liberté » dans

fixée sur un territoire en effet tout Etat possède une assise spatiale. L’espace étatique est composé de différents éléments : L’espace terrestre L’espace maritime L’espace aérien Cet espace terrestre est fixé à l’intérieur de frontières (naturelles/artificielles). Ce territoire est souvent d’un seul tenant mais parfois il est discontinu (ex : la France métropolitaine+ corse + …). Il se peut aussi que l’espace terrestre d’un état soit enclavé dans celui d’un autre (ex : le Vatican enclavé dans

guidée par notre imagination. C'est sans doute le ressors le plus puissant de la violence, le travail incontrolable de l'imagination nourrie la méfiance généralisé et la tendance des Hommes à prendre le devant. C'est la grande force de la thèse de Hobbes, le ressort le plus profond de la violence est l'anticipation des menaces, on imagine toujours le pire et se méfie de tout le monde, on n'arrive jamais à sortir de ce cercle vicieux car elle montre à quel point la violence peut naitre de rien, il

référence aux sources naturelles, le recours aux lois positives. Il constate que, de nos jours, “ la méthode du droit naturel ” est oubliée. Parce que le concept de nature s’est désintégré, on en est venu à penser le droit comme un ensemble de normes produites par la pensée, ou bien on a aligné le droit sur le fait, le dépouillant ainsi de sa valeur. C’est pourquoi la renaissance du droit naturel qui se manifeste au xxe siècle paraît de bon augure. Mais elle ne sera bénéfique qu’à condition de redécouvrir

villages< plus. familles<plus. individus Fin : bien vivre Fin : vivre Fin : ce qu’il y a de meilleur, la cause et naturel Bien vivre, achèvement = autarcie, autosuffisance La cité est naturelle : pas l’effet d’une convention/ contrat, pas artificiel Vivre hors-cité => pas humain….au-delà ou au-deçà de l’humanité Citoyen: autochtone

la possibilité de suivre son bon plaisir sans être gêné ou entravé par autrui. La liberté serait alors une lutte contre tout ce qui la restreint : l’Etat, les règles sociales etc.. Dans ce sens, la loi apparaît comme une contrainte à la liberté naturelle de l’homme et à la fantaise de son désir. L’absence de loi, et donc de contraintes, serait donc le pré-requis à la liberté totale de l’individu. On peut voir ici la théorie du courant anarchiste. Or, dans le domaine des lois de la nature, l’homme

d’instituer un droit, un ensemble de lois qui régulent leurs actes en société. Alors, tous sans exception doivent se soumettre à l’instance qui assure le respect de ce droit, et pour laquelle ils renoncent à leur pouvoir particulier ; c’est ce que Hobbes montre dans son ouvrage majeur, Le Leviathan, et qu’il nomme « le contrat social » grâce auquel les hommes sortent de leur état de nature, la « guerre de tous contre tous » et la loi du plus fort. Mais le fait que le droit, du moins sous son aspect

doit s’autoréguler ou que l’homme doit réguler. Partant des précurseurs de la sociologie on se réfère à Hobbes, Locke et Rousseau et Montesquieu. Ces penseurs à partir de l’émancipation de la pensée profane on commence à poser des problèmes sur la vie sociale. 1) Quel est le fondement de la vie sociale? 2) A quelle condition le corps sociale ne maintient-il? 3) A quelle condition une autorité est considéré comme légitime? Ces philosophes politiques ont pose des problèmes de l’institution