Hobbes Leviathan Il Peut Sembler

Faut-il réhabiliter l'autorité ? Le 22 mai 1968, G. Pompidou déclare lors d'un discours «Le gouvernement ne peut dépendre pour sa vie et pour son autorité que du peuple». Au paroxysme de la plus grosse « crise d'autorité » dans le monde occidental, il est sage de la part de ce futur président d'associer le terme d'autorité au peuple en révolution. Mais qu'en est-il réellement de cette notion, si complexe qu'elle est encore aujourd'hui l'objet de confusion, et dont le sens est sans cesse détourné

fort), si la force est à l’origine du droit, mais s’il y a une force qui découle du droit, qui émane du droit. L’article indéfini “une” semble insister sur la particularité de cette force, qui serait propre au droit, différente d’autres types de force. L’expression “force du droit” n’en est pas moins polysémique : -à première vue, la force qui découle du droit semble être l’appareil répressif (polices, force de l’ordre, système pénal) qui vise à le faire respecter. Il semblerait que le droit, défini

Hobbes, défini la liberté comme l’absence d’opposition. D’après le sens propre du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, sachant les choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, est libre de faire celles qu’il a la volonté de faire. Beaucoup d’entre nous pense qu’obéir aux lois, c’est aussi renoncer à sa liberté, puisque le respect d’une loi, ne nous permet pas d’être totalement libres de nos choix. La loi est une série de règles générales qui indiquent le permis, le défendu et l’exigible

mal de lui-même, sans aucune aide extérieure ? Ce même nouveau-né peut-il savoir quelles sont les fins qu’il devra poursuivre au cours de son existence et les moyens qu’il nécessite et/ou qu’il devra utiliser pour y parvenir, une fin étant le but pas forcément intentionnel d’une action ? Par conséquent, la question est : ce même bambin possède-t-il une morale qu’il aura su se fonder lui-même, sans aucune autre influence ? On peut être tenté de répondre négativement à cette question, mais cela signifierait

I 2 Deux illustrations pour entamer notre réflexion. La première est tirée du frontispice de l'édition originale du Léviathan de Thomas Hobbes (1651) , ouvrage fondateur à la fois du positivisme juridique et de la théorie politique moderne. Un personnage allégorique, mi-homme, mi-dieu, domine le pays : le Léviathan tout-puissant, ce personnage «artificiel», dit Hobbes, qui symbolise la République. Les attributs des pouvoirs temporel (l'épée) et spirituel ( la crosse) confèrent à sa couronne

capacités et actualise son essence ? Le héros en politique semble au premier abord être celui qui fait preuve de courage politique. Cependant, les risques que comporte cette définition amènent à redéfinir le courage politique véritable. Le héros réussit à imposer ses choix, ses idées ou celles de son clan, face aux événements et face aux autres. Il semble donc dans la politique-domaine, c'est-à-dire la politique des hommes politiques

L’indépendance des Etats-Unis en 1776 ainsi que la révolution française de 1789. Burke est attachée aux valeurs traditionnelles et aux codes hérités du passé. Burke exprime son aversion à l’égard de la philosophie des lumières : Pour lui l’histoire ne peut être ni jugé ni comprise en prenant comme mesure la pure raison. Burke oscille entre le libéralisme conservateur et le conservatisme. Ce texte est issu du livre qui rendu E. Burke célèbre : Réflexions sur la révolution de France, publié en 1790

premier lieu avec cet axe de réflexion. Mais la dimension symbolique entretenue avec la mort comme terme de la vie de l’individu a ici une répercussion pratique. Si nous savons tous que la mort est la seule chose dont nous assure notre destin, il semble qu’elle soit par là une invitation à rechercher et réaliser quelque chose de notre vécu. Elle est donc la première raison nous poussant à fixer un but, une fin à notre existence. Ce n’est pas un hasard si c’est au travers d’une discussion avec

concupiscence Désir de l'argent : la cupidité Désir du pouvoir : l'envie Désir des honneurs : l'orgueil Nous éprouvons sans cesse des désirs : que le désir vise un objet déterminé − une belle voiture − ou un état diffus et général − le bonheur −, désirer semble faire corps avec l'élan même de la vie qui sans cesse nous entraîne au-delà de nous-mêmes : vers les objets extérieurs pour nous les approprier, ou vers ce que nous voudrions être mais que nous ne sommes pas. 1. Le désir est-il essentiel pour comprendre

tout simplement ses capacités et actualise son essence ?           Le héros en politique semble au premier abord être celui qui fait preuve de courage politique. Cependant, les risques que comporte cette définition amènent à redéfinir le courage politique véritable.                      Le héros réussit à imposer ses choix, ses idées ou celles de son clan, face aux événements et face aux autres. Il semble donc dans la politique-domaine, c'est-à-dire la politique des hommes politiques et non celle