Hobbes Raison

qui a fait chuter l’homme dans le mal est l’arrivée de la rationalité. La raison a permis de multiplier les désirs, les passions et les connaissances de l’homme. Étant réciproques, ils évolue tous ensemble. En développant sa rationalité, il fortifie ses connaissance et par conséquent désirs plus de choses. De l’autre côté, désirer quelque chose nécessite de la réflexion et des connaissances, ainsi l’homme développe la raison. L’équilibre entre l’amour de soi et la pitié naturelle est maintenant détruit

de la tenir. Il ne n’est pas libre de l’annuler sans bonnes raisons c’est-à-dire sans raisons acceptables par celui à qui la promesse a été faite. De son côté, la personne à qui la promesse a été faite est libre de l’annuler même sans raison. Si vous m’avez promis de me prêter votre tournevis électrique, vous n’êtes pas libre d’annuler cette promesse sans raison valable, mais je suis libre, moi, de vous en délivrer pour une raison quelconque : je ne veux plus bricoler, je n’ai plus envie de

d’une loi divine et par là-même la nécessité pour nous, créatures, d’y obéir. Mais la liberté de Dieu est-elle liberté absolue ou nécessitée en sa manifestation ? Comment une liberté qui s’exprimerait par une loi ne serait-elle pas loi elle-même ? Raison pour laquelle Leibniz rejetait la thèse de la création des vérités éternelles, thèse qui semblait introduire de l’arbitraire dans la création divine. Mais un problème se pose en ce que, par le fait du recours à la loi divine pour expliquer la liberté

l’embarras est grand. En effet, si penser c’est raisonner, la différence avec calculer n’apparaît pas immédiatement. Ne dit-on pas de quelqu’un qu’il n’a pas assez réfléchi ou qu’il n’a pas bien calculé ? Dès lors, la réflexion n’est-elle pas un caractère tout à fait secondaire de la pensée qui serait fondamentalement un calcul ? Aussi peut-on se demander si penser et calculer ne sont pas une seule et même chose. On sait que le latin ratio d’où vient raison veut aussi dire calcul. Il en est de même

principes mais en considérant le contexte précis de son action pour envisager des adaptations possibles. La réalité sociale marquée par l’irrationalité des agissements des acteurs, écarte la perspective d’une éthique rationalisée. Pour les réalistes, la raison ne bénéficie pas de la supériorité dans l’action. Les réalistes se réfèrent aux premiers grands historiens de l’antiquité. Pour les athéniens, la loi du plus fort est une loi naturelle, le concept de puissance est le concept clé de l’État, «  celui

que la poésie. » (Kant, La religion dans les limites de la simple raison). Le mal se présente sous la forme d’une expérience évidente. Mais il faut aller plus loin. Il se présente d’abord sous la forme du mal subi, du mal commis avant même de dire que le mal est d’abord « ce qui fait mal » (Kant). La question du mal est un défi que le monde lance à la philosophie. Si la philosophie peut être définie comme l’utilisation de la raison systématique pour comprendre et expliquer les causes alors dans

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? Explication d’un texte de Rousseau sur le mensonge La foi religieuse est-elle sans raison ? 15 > > > > > ............................................... 45 .................................................. 55 ........................................................................................... 63 Étude

expérience, les réflexions suivantes peuvent nous suffire ». Cette phrase qui ouvre le texte est aussi celle qui en donne le fil conducteur. Hume au début de cette section de « L’enquête » fait la différence entre deux types de recherches ou d’objets de la raison humaine : les relations d’idées et les faits. Aux relations d’idées correspondent les affirmations « qui sont intuitivement ou démonstrativement certaines » et elles renvoient aux sciences de la géométrie , de l’algèbre et de l’arithmétique. Ce qui

expérience, les réflexions suivantes peuventnous suffire ». Cette phrase qui ouvre le texte est aussi celle qui en donne le fil conducteur. Humeau début de cette section de « L’enquête » fait la différence entre deux types de recherches oud’objets de la raison humaine : les relations d’idées et les faits. Aux relations d’idéescorrespondent les affirmations « qui sont intuitivement ou démonstrativement certaines » et ellesrenvoient aux sciences de la géométrie , de l’algèbre et de l’arithmétique. Ce qui

La justice élève sa voix ; mais elle a peine à se faire entendre dans le tumulte des passions. Montesquieu Les lois qui font périr un homme sur la déposition d'un seul témoin sont fatales à la liberté. Montesquieu La loi, en général, est la raison humaine, en tant qu'elle gouverne tous les peuples de la terre. Montesquieu Les lois ne doivent point être subtiles : elles sont faites pour des gens de médiocre entendement. Montesquieu Il y a des criminels que le magistrat punit, d'autres