Hobbes Raison

humaine est solitaire, misérable, dangereuse, animale et brève. L’existence civile des êtres humains est la vie suffisante et pacifiée, autrement exactement l’opposé de la vie naturelle qui est défiance et guerre de chacun contre chacun, en raison de la vanité, du désir et du droit que j’ai par nature d’agir en vue de ma conservation. Les désirs et les autres passions humains ne sont pas en eux-mêmes des péchés. Pas plus que ne le sont les actions engendrées par les passions, pour autant

l’explication et l’apologie la plus éloquente de cette liberté sociale, qu’ils n’ont pas imprudemment réclamée ; si ce grand homme avait à la fois recommandé le patriotisme et l’humanité ; s’il avait flétri le despotisme d’un opprobre aussi durable que la raison humaine ; s’il avait montré ce lien de politique qui doit rapprocher tous les peuples, et changer le but de l’ambition, en rendant le commerce et la paix plus profitables que ne l’était autrefois la conquête ; s’il avait modéré son siècle et devancé

société Toutefois, ces lois ne sont pas divines, elles se basent sur un idéal de justice antérieure à toute loi humaine mais elles prennent leur sens en tant qu’elles permettent de conditionner les lois positives, application de la raison humaine en tant que raison critique. C’est a dire que dans la conception de Montesquieu, il ne peut pas y avoir de lois pour chacune des sociétés en place, la loi prend son sens dans le mouvance du temps et de l’évolution de l’homme. C’est donc l’homme qui fait

grecque en général) ; sont des commandements divins (christianisme, Saint Thomas d'Aquin) ; sont des lois de la raison, auxquelles tout être raisonnable (donc l'homme) doit obéir (par exemple les « lois naturelles » sur lesquelles les hommes se mettent d'accord et les instituent en tant que « lois civiles », leur donnant ainsi force de loi, chez Hobbes). une conception relativiste ou autonome, pour laquelle les valeurs morales ont une origine humaine : parce qu'elles

l’échafaudage des droits de l’homme, ils sont issus du mouvement de pensée du droit naturel né au XVIe siècle avec la seconde scolastique espagnole (Vitoria, Suarez, Las Casas), et connaissent leur pleine expansion dans le monde protestant (Grotius, Hobbes, Locke, Pufendorf et Thomasius) : « Les droits de l’homme résultent historiquement d’une conception chrétienne de la personne même s’ils peuvent s’en détacher ultérieurement 3 ». Les tenants de cette école en prônant que l’homme naît avec des droits

D’après Thomas Hobbes « le bien et le mal de même que le juste et l’injuste n’existent que pour un individu vivant en société ». Cela implique que l’homme non civilisé, l’homme sauvage, à l’état de nature n’est pas confronté au bien et au le mal et par conséquent au juste et à l’injuste. Or dans « La profession de foi du vicaire savoyard » , Rousseau explique que se tient dans le cœur des hommes « un principe inné de justice et de vertu » nommée conscience. Elle est un guide légitime sur lequel l’homme

Commentaire du texte de Hugo de Groot « Il y a une loi vraie, droite raison, conforme à la nature, diffuse en tous, constante, éternelle, qui appelle à ce que nous devons faire en l’ordonnant, et qui détourne du mal qu’elle défend ; qui cependant, si elle n’ordonne ni défend en vain aux bons, ne change ni par ses ordres, ni par ses défenses les méchants. » (Cicéron, 54 avant Jésus-Christ) Le texte doctrinal que nous devons commenter est un extrait de l’œuvre de Hugo de Groot, De iure belli

preuve, d’autant plus que cela se heurte à toute explication. II Le pouvoir de choisir n’est pas une preuve de l’existence de la liberté humaine. - nous n’avons aucune preuve pour certifier que nos choix sont effectués de manière contingente (Hobbes) : il faudrait que nous puissions prouver qu’ils n’ont pas été déterminés par quoi que ce soit. Or, il se peut que nous ignorions les causes dont nos choix ne sont que les effets nécessaires, notamment parce que ces causes sont lointaines et/ou internes

La croyance s'oppose-t-elle necessairement a la raison ? Que veut dire demissionner ? La raison d'elle-meme se met-elle de cote des qu'il s'agit de croyance ? La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qui le dépasse infiniment. Sociologiquement, les religions sont les divers

point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne considérons