Hobbes Raison

injustifiée. La connaissance scientifique peut-elle nous libérer de la croyance ? Tout d’abord, on abordera les différences qui opposent la croyance et la raison, ensuite, la domination de la croyance sur la liberté des individus et ensuite en quoi la connaissance scientifique provient de la croyance à travers plusieurs théories. I/La croyance et la raison : un paradoxe La connaissance scientifique est néanmoins source de croyances, la science n'est en aucun cas une croyance justifiée. Elle est un moyen

suis » , c'est, en effet, conférer au « je » cette dimension d'universalité propre à la raison humaine qui pose désormais le sujet comme principe sur lequel l'ensemble de la connaissance, de la morale et du droit va pouvoir se fonder. Être sujet, c'est rendre raison des choses et de soi-même, s'affirmer comme être libre et raisonnable. Mais justement faire du sujet un principe, n'est ce pas présupposer que la raison est toujours en position de maîtrise alors même que l'expérience de la passion, de la

alors infiniment grand / gigantesque 2) La conclusion du moraliste a. La vanité de la quête du rationnelle Pascal impose un silence religieux : "à les contempler en silence" (l.37) b. Le caractère didactique que prend le texte inanité de la raison humaine : l'Homme est déterminé par l'article indéfini "un" et par des termes abstraits : "un néant", "un tout", un milieu" (l.38) toute-puissance de Dieu : seul "l'auteur de ces merveilles" (l.44-45) comprend l'ordre du monde, c'est-à-dire "ces

davantage soumis à ces impulsions qu'à sa raison. Pourtant, être raisonnable, est-ce nécessairement renoncer à ses désirs ? Si le caractère insatiable du désir semble légitimer ce rejet du désir, est-il seulement possible de ne plus désirer ? Est-il raisonnable de n'écouter que sa raison ? Peut-être faudrait-il dès lors rechercher, à l'aide d'une définition plus précise de ce que peut signifier « être raisonnable », un lien plus intime entre raison et désir : tout désir a-t-il la meme valeur

Hugo de Groot (dit Grotius), De iure belli ac pacis (Sur les lois de la guerre et de la paix) « Il y a une loi vraie, droite raison, conforme à la nature, diffuse en tous, constante, éternelle, qui appelle à ce que nous devons faire en l'ordonnant, et qui détourne du mal qu'elle défend », souligna le juriste romain connu sous le nom de Cicéron, dans sa République. En effet, à

Puis-je juger la culture à laquelle j’appartiens Préparation de la dissertation 1 On reconnaît d’emblée un sujet de la forme “  peut-on ”. il faudra donc interroger la possibilité mais aussi la légitimité. La question de la légalité semble avoir moins de sens dans le cadre de ce sujet Il faudra donc au moins envisager deux directions : - Première direction : Est-il possible de juger la culture à laquelle j’appartiens ? Question qu’il faudra forcément se poser : pourquoi pas 

Proposition de méthodologie pour l’exercice de type 2.2 (5 points) Finalité : Répondre à une problématique ciblée en utilisant à la fois une exploitation raisonnée des documents et ses connaissances. Attention, les critères de notation ont bien changé, maintenant il s’agit d’une notation non exhaustive qui est basée sur l’étude de curseurs, le premier étant la forme de l’exposé, le second le contenu tiré des documents et des connaissances. En aucun cas, une récitation de la leçon n’est attendue

particuliers, leurs préjugés. Certaines situations de crise empêchent cette modération. Le but d'un discours argumentatif est de persuadé les autres de la valeur de son opinion en la justifiant et en la rendant attractive par les bases solides de la raison et de l’expérience et par l'usage agréable, plaisant et touchant, de la parole.

temps, nous verrons que nous pouvons obéir et rester libre. Dans un deuxième temps, nous montrerons que, certes, nous pouvons agir pour d'autres et en profiter nous aussi, mais qu'il y a des limites à notre liberté si nous ne pouvons, pour quelque raison que ce soit, obéir. Pour commencer, nous allons voir qu'obéir n'est pas forcément une entrave à notre liberté : nous pouvons en profiter, nous pouvons ne pas en être gênés... L'obéissance, si elle est raisonnable, n'est pas négative pour

Mise en situation Nous avons vu, dans les trois premières leçons consacrées à Descartes et à son siècle, l’importance de la raison, par opposition à ce qui appartient au monde des sentiments, des passions. Imaginez que Descartes vit toujours ; vous souhaitez lui écrire une lettre et partager avec lui votre position concernant l’opposition entre la raison et les sentiments. Rappelez-vous qu’à l’époque de Descartes, la lettre représentait le moyen privilégié de communication puisque ni le téléphone