Hobbes égalité

soc pour ls Anciens (chretiens MA par ex):ordre soc dans lequel chacun avait une place deter par sa naissance, son act et son statut et auquel il etait diff dy echaper, c'est au 17e siecle ds l'oeuvre de Thomas Hobbes que lon retrouve def pour la 1ere fois le terme de soc civile , effet Hobbes veut instituter le soc en distingant une soc civilisée, organisée et struturée par l'existence d'un pouv pol pourvoyeux de paix . Pour lui, une soc humaine doit ê org dans le cadre de "le contrat social" . Mais

contraire au droit de dominer de quelqu’un, ou à l’intérêt de ceux qui dominent, je ne doute pas qu’elle eût été, sinon débattue, en tout cas éliminée en brûlant tous les livres de géométrie, si cela eût été possible à celui qui y aurait eu intérêt. HOBBES, Léviathan La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

que leurs expressions et leurs non verbal en disent beaucoup. Même qu’entres collègues on contredit Descartes : ‘’La querelle des animaux-machines oppose également les deux philosophes. Pour Hobbes, l'animal même est doué de sensibilité, d'affectivité, d'imagination, de prudence.’’ (wikipédia, Thomas hobbes) ainsi que pour le philosophe Pierre Gassendi qui le conteste fortement. Je réfute catégoriquement sa conception philosophique d’animaux-machine de Descartes. Pour moi cette objection est

de l'Etat en monstre. On peut aller plus loin en disant qu'il compare l'état a un serpent (froideur, verbe "ramper", mensonge ), animal qui dans la bible représente la perversion, le mensonge, le mal. Cette phrase est certainement une référence a Hobbes qui donne à l'Etat le nom de Léviathan, reprenant ce terme au redoutable monstre biblique. L'auteur détruit la revendication de l'Etat d'être le peuple en l'encadrant du mot "mensonge" ("(…)voici le MENSONGE qui rampe de sa bouche: "Moi, l'Etat

philosophes classiques (platoniciens et aristotéliciens), a permis l'émergence de la notion d'égalité politique, formelle et matérielle. Grotius est le premier, dans l'histoire de la philosophie politique, à théoriser le contrat social moderne. Le suivront Hobbes, Locke, puis Rousseau. Le contractualisme sera repris et discuté par Kant, Fichte et Hegel, lesquels tenteront de réconcilier la liberté originaire et radicale de l'homme avec l'État et la reconnaissance sociale. Il sera néanmoins fermement rejeté

d'une aristocratie héréditaire et de la primogéniture. À notre époque, ses propos ont pu être sortis de leur contexte pour faire croire qu'il était partisan de l'esclavage alors qu'il a dénoncé cette pratique très en avance. Alors que, selon Thomas Hobbes, l'homme a pour passion naturelle la quête de pouvoir, Montesquieu ne voit de danger que dans "l'abus du pouvoir" auquel celui qui dispose d'un pouvoir est naturellement porté à abuser. Il convient dès lors d'organiser les institutions : « Pour qu'on

ou moins réussie d’individus sans règles de droit organisant la société. L’homme n’est pas limité par les lois, il n’existe aucune règle ni obligation, seules existent les libertés. C’est donc un synonyme d’anarchie où la violence est omniprésente. Hobbes affirme d’ailleurs qu’il vaut mieux subir la tyrannie d’un seul homme que l’anarchie de l’état de nature et la violence d’une multitude. Dans l’état de nature, l’homme est un loup pour l’homme : homo homini lupus. D’où la nécessité d’instituer un

original, les sujets ont le droit de se rebeller et de lui résister. * Thomas Hobbes Il a publié en 1661 «Le léviathan» où traité de la matière de la forme et du pouvoir d'une république. Le léviathan est un monstre marin évoqué dans la Bible, comme un cataclysme terrifiant qui est capable de modifier l'ordre de la planète en d'anéantir le monde, terme utilisé pour désigner les monstres de l'enfer. Pour Hobbes, le « léviathan » c'est l'état. Il s'inspire et retourne la théorie des monarchomaques

cartésianisme tout au long du xviiie siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant

des valeurs relatives. Ainsi le philosophe d’emblée nous dicte qu’il existerait une justice universelle. D’après ces théoriciens, les hommes sont convenus de lois pour « leur mutuelle conservation ». Cette théorie nous fait penser à la théorie de Hobbes. En effet, ce dernier affirme que dans l’état nature, les hommes sont en conflit permanent. Leur raison leur enseigne donc qu’il faut instaurer un Etat et des lois pour acquérir la paix, c’est l’origine du pacte social. Il place ainsi leur liberté