Hobbes

également vivre libres. Or, il semblerait que le vie en sécurité suppose une forme de dépendance. En effet, il faut bien qu’une personne ou qu’un groupe de personnes me garantisse ainsi ma sécurité. Ici, vous pouvez penser aux analyses de Hobbes dans le Léviathan. Hobbes montre que dans l’état de nature, en dehors de tout pouvoir commun, les hommes vivent dans un état de guerre de tous contre tous et de chacun contre chacun. A tout moment, ils encourent le risque de mourir d’une mort violente ou de se

Pour Hobbes, « abandonner la course, c’est mourir ». Quelle course? Sur quoi est-elle fondée? Dans le neuvième chapitre de son recueil Les éléments du droit naturel et politique, Thomas Hobbes tente de dresser un portrait fidèle des émotions humaines. Il y explique la provenance de ces sentiments, comment ils naissent chez un individu et dans quelles situations, mais aussi les effets qu’ils peuvent avoir sur ce-dernier et la façon dont ils se manifestent. Il appelle ces états d’âme, qui viennent

soit la forme du gouvernement, de dominer, fût-ce par le moyen d’une violence déclarée légitime, les citoyens auxquels il est censé garantir ordre et sécurité ? Hobbes qualifie le pouvoir absolue de Léviathan, un énorme monstre décrit dans l'ancien testament comme doué d'une puissance et d'une force surhumaine. Reprenant la métaphore de Hobbes, Alain nous dit, dans ses Propos, que ce Léviathan « dont vous et moi sommes de petites parties, n'est pas du tout civilisé, c'est un enfant ou un sauvage comme

est donc le produit d’un commun accord entre les hommes. Ce contrat passé entre les hommes constitue l’acte de constitution de l’Etat. Cette conception de l’origine de l’Etat se rapproche de celle de deux autres auteurs du XVIIIème siècle, Thomas Hobbes et John Locke. Pour le premier, l’Etat est également le fruit d’un accord entre les hommes, mais à la différence de Rousseau, les hommes transfèrent leur pouvoir à un pouvoir politique supérieur, le Léviathan. Chez Locke, les hommes définissent une

dans son état de nature », on pourrait alors mettre en relation ce texte avec la sentence de Thomas Hobbes L’homme est un loup pour l'homme qui exprime l’idée d'un état de nature Cet état représente ce que serait l'homme, abstraction faite de tout pouvoir politique, et par conséquent de toute loi. Et si on regarde bien l’extrait de D’Holbach on remarque qu’il a voulu reprendre les idées de Thomas Hobbes, d’une part dans la 2e partie lorsque le moine vit à la manière d’un homme « non civilisé » dans

féodal où la population générale est soumise au roi et au principe de monarchie absolue de droit divin. Dans l’essai, Rousseau avance qu’il y a deux sortes d’inégalité : l’inégalité naturelle, théorie supportée par Thomas Hobbes, et l’inégalité morale. L’auteur affirme que Hobbes se trompe. Il cherche à faire la preuve que l’inégalité est d’origine morale, donc conventionnelle, mais aussi, il tant de comprendre comment l’homme (humanité) en est venu à cette inégalité. Pour comprendre le cheminement

as paixões humanas em thomas hobbes entre a ciência e a moral, o medo e a esperança hélio alexandre da silva AS PAIXÕES HUMANAS EM THOMAS HOBBES HÉLIO ALEXANDRE DA SILVA AS PAIXÕES HUMANAS EM THOMAS HOBBES ENTRE A CIÊNCIA E A MORAL, O MEDO E A ESPERANÇA © 2009 Editora UNESP Cultura Acadêmica Praça da Sé, 108 01001-900 – São Paulo – SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br CIP – Brasil. Catalogação na fonte Sindicato Nacional

L’état de nature est un état d’égalité fondamental des Hommes même s’ils n’ont pas les mêmes facultés physiques ou intellectuelles, la possibilité de ruse, traitrise ou d’alliance, annule ces inégalités de facultés. De cette égalité fondamentale, Hobbes déduit d’abord la méfiance et la rivalité, chaque homme voit ses semblables comme des ennemis potentiels disposant des mêmes moyens que lui. Pour Hobbs on ne peut rien entreprendre dans une situation où tout le monde se méfie de tout le monde. Cette

l'origine de l'ordre social, pour ensuite développer celle de Locke qui a une approche semblable en considérant la société comme d'origine naturelle car pré-existante aux hommes. Après l'étude de ces deux points de vue nous nous intéresserons à celui de Hobbes tout d'abord qui considère la société comme l'oeuvre des individus eux mêmes, approche qui est plus ou moins partagée par Rousseau, pour enfin étudier la thèse de Hume et son concept d'ordre spontané. Origine divine ou naturelle. A) Filmer

dérive de la nécessité qui dérive d'une peur totale, la mort. Si nous nous organisons en société structurée, c'est pour éviter l'état de guerre civile “Guerre perpétuelle de tous contre tous de chacun contre chacun“ Hobbes. Cet état résulte de la construction théorique de Thomas Hobbes, l’état a le monopole de la violence. Marx Weber prétend que c'est que parce que l'état a ce monopole, qu'il faut le surveiller. Ex: Les bienveillantes dans lequel un intellectuel est recruté par les SS, et nous