Hobbes

oscille entre la souffrance(quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement sentir) et l'ennui (quand le désir est provisoirement satisfait). Exercice n°2 4. Le désir est-il par essence violent ? • Dans le Léviathan, Hobbes montre que le comportement humain est une perpétuelle marche en avant du désir. Sitôt satisfait, il se porte sur un autre objet, et ainsi de suite à l'infini ; mais comme les objets désirables ne sont pas en nombre illimité, mon désir se heurte tôt

the individuals concerned. Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) and Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) were the most important members of the social contract school. They all postulated that the nature of society, whatever its origins, was a contractual arrangement between its members. The reason men entered society was to protect themselves against the dangers of the "state of nature". But, their theories differed markedly in other respects. Hobbes in Leviathan, published 1651, claimed

par la mort ! Mais cela ne passe pas, et cela je le réfute totalement, cela ne doit pas passer par la peine de mort. Répondre à la haine par la haine, répondre à la violence par la violence ne revient-il pas au même ? Fini cet état que décrivait Hobbes dans le Léviathan où les hommes sont dans un état de nature, un état conflictuel où le plus fort l’emporte sur le plus faible. La seule issue étant de déléguer sa liberté au profit d’une organisation étatique : le Léviathan. L’homme est un loup

Intro: Le Citoyen ou les fondements de la politique Hobbes evoque beaucoup la société. Pourquoi la société? Plan 1. L’origine de la société A. Union des hommes Sur ce fondement-là ils bâtissent la doctrine civile ; de sorte que pour la conservation de la paix, et pour la conduite de tout le genre humain, il ne faut plus rien sinon que les hommes s’accordent et conviennent de l’observation de certains pactes et conditions, auxquelles alors ils donnent

ou moins réussie d’individus sans règles de droit organisant la société. L’homme n’est pas limité par les lois, il n’existe aucune règle ni obligation, seules existent les libertés. C’est donc un synonyme d’anarchie où la violence est omniprésente. Hobbes affirme d’ailleurs qu’il vaut mieux subir la tyrannie d’un seul homme que l’anarchie de l’état de nature et la violence d’une multitude. Dans l’état de nature, l’homme est un loup pour l’homme : homo homini lupus. D’où la nécessité d’instituer un

asocial qui vit en dehors de toute cité est un être « sans foi ni lois », c’est un être qui est guidé uniquement par ses intérêts et ses passions, qui sera prêt à tout pour les satisfaire. Il est comme cet homme à l’état de nature décrit par Thomas Hobbes, « un loup pour l’homme », naturellement agressif envers ses semblables, prêt à tout pour les satisfaire ses intérêts. La comparaison avec l'animal fait aussi refference a l'égoïsme de celui-ci. L'intérêt se définit avant tout comme ce qui est utile

clairement nécessaire puisque si l’on instaure l’état, les droits fondamentaux pourront enfin être respectés. L’homme est ainsi libre et peut vivre en paix sous la domination d’un Etat surpuissant, Etat qui se rapporte d’ailleurs au Léviathan de Hobbes (monstre marin qui représente la surpuissance et que personne ne peut renverser). Effectivement, d’après ce dernier, les hommes étant naturellement épris d'honneur et de pouvoir, la seule manière de les empêcher de s'entretuer et de maintenir l’ordre

qui tente l’homme et qu’il peut atteindre », de liberté naturelle, d’indépendance ; l’entrée sous l’autorité de l’État est entrée dans l’état civil et ses lois et sortie de l’état de nature sans lois, si ce n’est celle du plus fort pour certains (Hobbes contre Rousseau). Le problème est de savoir si cette opposition entre État et liberté est pertinente, car l’institution qu’est l’État présuppose une volonté humaine et l’État apparaît aussi comme ce qui permet la coexistence des libertés. Et donc

et au-delà de ces guerres existe des lois entre les États née du vaste assemblage des sociétés. Les hommes ont créé un droit international pour la vie paisible. HOBBES du XVIIème siècle avec le Léviathan : les hommes sont naturellement égaux donc par nature les hommes vont établir le contrat social pour obtenir leurs fins. Pour HOBBES si il y a contrat social pour former un État il n’y a pas de contrat social entre les États, c’est alors la loi de l’État de nature qui règne entre ces États, donc

thèse soutenue est la suivante : La loi est au dessus de tout, y comprit de la conscience, elle est conçue pour être suivie à la lettre sans prescription possible même pour des cas particuliers. En effet, nous pouvons nous appuyer sur la pensée de Hobbes, qui, dans Le Citoyen et Le Léviathan nous fait part de sa position quant à la fonction de la loi. Selon lui, elle a été conçue dans le but principal de faire régner l’ordre et la sécurité, et notamment de protéger les populations du règne de l’injustice