Hobbes

pitié, il y à plusieurs organisme qui on comme mission d’aider leurs semblables. Pour Hobbes l’homme est naturellement mauvais. L’état de nature. L’homme se distingue de l’animal par la raison, la curiosité et la religiosité. Lui-même il est rationaliste, matérialiste et athée. Homo homini lupus: L’homme est un loup pour l’homme. Le plus faible peut tuer le plus fort. Guerre tous contre tous. Voilà comme Hobbes voit la nature de l’homme. Cet état est fondamentalement mauvais, ne permettant pas la

cartésianisme tout au long du xviiie siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant

cartésianisme tout au long du XVIIIe siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant

mouvements de pensées du XVIIe au XVIIIe siècles avec Hobbes dans la première moitié du XVIIIe siècles, puis Locke à la fin du XVIIe et XVIIIe siècles et enfin Jean Jacques Rousseau dans la seconde moitié du XVIIIe siècles. Notre Constitution d’aujourd’hui s’appuie toujours sur ces deux premiers articles qui énumère en quelques sortes les Droits naturels étant la liberté, la propriété, l’égalité et le Droit de résistance à l’oppression. Hobbes, Locke et Rousseau se sont posés la question de pourquoi

avec la théorie moderne de la souveraineté, exprimée notamment par Hobbes dans le Léviathan (1651). Pour échapper à l’insécurité qui règne à l’état de nature, les hommes renoncent à leurs droits naturels et les confient à un tiers (homme ou assemblée). On considère alors que le pouvoir est né d’une décision collective de forme juridique (un « contrat »). L’origine du pouvoir n’est plus ni naturelle ni divine. Cependant, chez Hobbes, le pouvoir issu du contrat est tenu pour «absolu » : en effet le

assurer plus efficacement leur sécurité. Cela a nécéssité de renoncer, en faveur du pouvoir de l´Etat, à l´égalité, à la liberté et aux actions dont les individus avaient disposé dans l´Etat de nature. Une hypothèse voisine a été déjà évoquée par Thomas Hobbes dans Léviathan: Traité de la matiere, de la forme et du pouvoir ecclésiastique et civil (1651), ou il insiste sur le fait qu´à la base d´un Etat, il y avait un contrat conclu entre les individus et supposant un transfert de leur libertés et pouvoirs

inhumain et est soit craint, soit rejeté de la société, cela commence par le fait d’être mauvais. D’autre part l’homme , peut prendre , dès la naissance, une voie portée vers le non respect des règles de l’humanité. Du point de vue de Thomas Hobbes , l’état de nature est un état de guerre permanente. La conservation est le but de tout homme , or l’état de nature rend libre tous les hommes, ils sont donc libres d’utiliser tout moyens requis pour assurer la conservation de leur espèce. C’est une

fort peut entièrement jouir de la liberté, les autres étant condamnés à s'abaisser ou à disparaitre et à le suivre par crainte et non par choix. Dans ce cas, il y a respect de la force et non respect de l'Homme. Pour le philosophe anglais Thomas Hobbes, les deux biens les plus précieux sont la vie et la raison, et c'est parce que l'état de nature les ignore ou les met en péril que l'état puissant est nécessaire. L'Homme de société organisée est, lui, depuis la création de lois. Plusieurs types

l’émergence des institutions sociales et dans un deuxième la vision historique de celle-ci. Une vision Philosophique des Institutions sociales - Hobbes : « Dans l’esprit de Hobbes la question de l’institution du sociale et plus exactement du pouvoir politique, doit être envisagé comme une question théorique. Dans la mesure ou dans l’esprit de Hobbes la société civile est une invention humaine et l’objet d’une nouvelle science, il est nécessaire de chercher dans l’individus ce qu’il y a d’universel

l’opposition de l’Ancien et du Moderne 4 B. Deux exemples de combinaison spécifique entre éléments classiques et éléments modernes : la Révolution française et la révolution américaine 9 II.- Souveraineté et représentation : Jean Bodin et Thomas Hobbes 17 Liminaire 17 A. La notion de souveraineté 18 B. La question de la représentation 23 III.- Rousseauisme et jacobinisme 30 A. Le problème de la souveraineté populaire 31 B. Le problème de la représentation parlementaire 36 IV.- Benjamin