Holisme Et Individualisme Methodologique

Histogramme de fréquence < tri à plat : 21 Histogramme de fréquence < tableau croisé : 21 Tableaux d'analyse multivariée 22 Sondages d’opinion 23 CHAPITRE IV - GENÈSE DE LA PENSÉE SOCIOLOGIQUE 25 Fiche 4.1. La pensée utopique 25 Fiche 4.2.Individualisme et rationalisme 27 Fiche 4.3. Le contrat social 28 Fiche 4.4. L’étude rationnelle de la société 29 Fiche 4.5. De la physique sociale à la sociologie 32 L’évolutionnisme social et le positivisme racial 32 Les lois de l’histoire comme fondement

freine l’industrialisation ( pas d’innovation). Section II L’anarchisme Proudhon (1802-1864) § 1 Primauté de l’égalité : Pas l’égalité proportionnelle mais stricte (fonctions sociales sont interdépendantes et toutes nécessaires) § 2 Individualisme libertaire : « La propriété, c’est le vol » : le capitaliste s’approprie la surplus lié au travail collectif des ouvriers. Mais la propriété garantit la liberté individuelle, donc : # La propriété doit être garantie par des contrats librement

CLASSIQUE La vision sociale de la société qu’elle véhicule. Cette théorie prend comme unité d’analyse les individus et leurs comportements (homo oeconomicus parfaitement rationnels). Théorie donc basée sur l’individualisme méthodologique. Individualisme qui s’oppose au holisme (comprendre une théorie dans son ensemble, sans la décortiquer). On ne peut pas comprendre le fonctionnement d’une société en ne tenant pas compte des rapports sociaux dans lesquels ils s’inscrivent. Autre faiblesse : c’est

comparée à une autre révolution. La sociologie explique comme l’individu est construit par la société (déterminisme social). Holisme : des règles s’imposent à nous, qui font que nous agissons de telle manière. L’institution évolue avec le temps, les normes changent. La réalité est une construction sociale par les agents sociaux. Individualisme méthodologique :  III. Quelques remarques sur une notion centrale : le pouvoir politique A) Le pouvoir politique Vision institutionnelle

Artiste (L') H… comme Habitus HABITUS (L') : - structure capacité et conditionnement principe d’unification correctifs historiques et effets de champ et habitude et actions et sujet HABITUS CLIVÉ HAUT-PARLEURS HISTORICISATION HOLISME HOMOLOGIE STRUCTURALE (dans le champ artistique) HONTE HUMANISME HABITUS (L') (structure) « Structure structurante, qui organise les pratiques et la perception des pratiques, l’habitus est aussi structure structurée : le principe de division

découverte majeure de Galilée, l'héliocentrisme (la terre tourne autour du soleil), d'aucuns considère que cette découverte aurait pu être acceptée par l'Eglise. Ce qui a fondamentalement posé problème c'est l'innovation qu'il a apporté dans l'attitude méthodologique du savant, lorsqu'il va venir dénoncer la vérité pseudo scientifique des écritures pour détecter à rebours de cette tradition la recherche de la vérité dans l'observation de la réalité sensorielle (et que la Bible n'est pas un instrument sûr de

caractère, montrer sa dignité => montrer l’amour que l’on a pour soi. L’amour de soi tire sa substance uniquement de la reconnaissance des autres et en ce sens la notion de sympathie joue un rôle fondamentale chez Smith, loin de l’individualisme méthodologique d’aujourd’hui le sujet Smithien a désespérément besoins de ses semblables pour se forger une identité, parce que l’homme a un désir impérieux d’être approuver dans ces sentiments et dans les passions qui motive ses actes. La sympathie est la constatation

déterminer la nature intrinsèque des sciences sociales, leur spécificité par rapport aux sciences de la nature (cf. schéma). Toute la réflexion de Max Weber, notamment dans sa dimension méthodologique, est, en grande partie, inspirée de ce débat. C'est ainsi que Max Weber renonce aux constructions méthodologiques qui ne v isent, selon lui, en finalité, qu'à justifier les a priori idéologiques d'un auteur. Tel est le cas, par exemple, pense-t-il, du positivisme d'Auguste Comte et du déterminisme marxiste

mais aussi géographie, histoire, mathématiques) fi nissent par se rejoindre pour donner corps à l’analyse des réseaux sociaux « moderne » (Scott 1991 ; Bakis 1993 ; Mercklé 2004). Pour comprendre le concept même de réseau social et la posture méthodologique de l’ARS, il s’avère nécessaire d’aborder à la fois Moreno et la sociométrie, l’anthropologie britannique (Ecole de Manchester) avec Barnes en chef de fi le, et le structuralisme de Harvard représenté par Harrison White et ses « élèves » (en particulier

souhaitable en ce qu’il substitue en l’homme la justice à l’instinct, la raison à l’impulsion physique. Il propose une nouvelle théorie pour fonder la légitimité du pouvoir politique : "Liberté, égalité, fraternité" (Etait-ce un idéalisme ?) Le holisme et la naissance de la sociologie Le 18e siècle, “ Siècle des Lumières ”, était celui de l’émergence d’idées basées sur une vision individualiste de l’être humain: la liberté et la démocratie. Mais au 19e siècle, suite à l’expérience de la Révolution