Homme Civilisé Homme Sauvage

juxtaposition de proposition principale + une proposition coordonnée : « l’égalité disparut, la propriété s’introduisit, le travail devint nécessaire et les vastes forêts se changèrent en des campagnes riantes… ». 1ère subordonnée de temps : G.N. « un homme » avec « un autre ». 2ème subordonnée de temps : « un seule » et « deux » = un seul pour deux. Rousseau met en évidence les changements qui surviennent dans les relations des hommes. Changements apportés par la relation de dépendance qui s’instaure

s'interroger sur les cultures au pluriel, car il en existe une grande diversité. Dans l'Antiquité, les Grecs nommaient tous les peuples extérieurs à leur culture des « barbares » : pour eux, ce n'était que des êtres moins civilisés, des êtres inférieurs. En fait, on peut voir que tout homme a tendance à juger les autres cultures, et souvent de manière très subjective voire erronée. La diversité des points de vue ne permet pas de déterminer des valeurs universelles, et cela pose le problème du jugement objectif

Antonio José Bolivar est un homme qui a bien vécu. Sa vie est toute une aventure, commencée par une histoire d'amour, un périple à la recherche du bonheur, puis après la mort de sa femme; il s'en va au coeur de l'Amazonie, au fin fond de la jungle. Là, à la rencontre des Shuars, il découvre un autre monde, un mode de vie différent au contact de la nature, une nouvelle harmonie de vivre. Il est curieux, il s'inspire des Shuars et devient comme eux. Le vieux qui lisait des romans d'amour raconte l'histoire

Hérodote, désigne au début une personne ne sachant pas parler grec.Avec les Grandes Découvertes entamées à la fin du XV° siècle, les sociétés occidentales vont faire la connaissance de nouvelles civilisations exotiques stigmatisées comme incultes, sauvages et bien sûr barbares. Ces préjugés racistes mèneront peu à peu à l'exhibition des indigènes dans des zoos humains puis au racialisme scientifiques popularisé par le spectacle de la Vénus Hottentote, au début du XIX° siècle. Dans les Essais (1570-1588)

guerres fratricides et à l'injustice, mais il semblerait qu'elle les ait rendues plus sophistiquées et plus hypocrites : aux bassesses des hommes civilisés, on serait alors tenté d'opposer la bonté de l'innocence, celle d'un homme que la société de ses semblables n'aurait pas perverti : celle d'un homme naturel, ou d'un bon sauvage. Pourtant, un tel homme en mériterait-il encore le nom ? Hors de toute culture, peut-on encore parler d'humanité ? Il nous faudra sans doute répondre à cette question par

directement à lui, afin de les lui reprocher. Elle le questionne, l’interroge, dans le but que celui-ci prenne conscience des injustices qu’il peut commettre envers son égale. Cette adresse accusatrice est concentrée dans l’Exhortation aux hommes : « Homme, es-tu capable d'être juste ? C'est une femme qui t'en fait la question ; tu ne lui ôteras pas moins ce droit ». La question rhétorique, le présent d’énonciation et le futur de certitude permettent d’engager un dialogue franc et direct, à l’issue duquel

liberté, etc. Dans ce texte, présenté sous la forme d'un dialogue, il est question d'un vieux Tahitien, qui adresse des reproches à Bougainville quant à ses intentions de coloniser Tahiti. Les propos du vieux Tahitien, qui incarne le mythe du « bon sauvage », laissent transparaître la critique acerbe de Diderot. La phrase réprobatrice « Qui es-tu donc pour faire des esclaves » unit les aspects principaux : en condamnant l'esclavage, Diderot défend les droits de l'homme, tout d'abord la liberté de l'individu

dans la bibliothèque des Classiques des Sciences Sociales). 2 Le Voyage autour du monde de Bougainville a été publié en 1771. Diderot s'en inspire librement. Bougainville avait fait le tour du -3- 1 B – Toujours. A – Je n'entends rien à cet homme-là. L'étude des mathématiques qui suppose une vie sédentaire a rempli le temps de ses jeunes années ; et voilà qu'il passe subitement d'une condition méditative et retirée au métier actif, pénible, errant et dissipé de voyageur3. B – Nullement ; si

conversation. Les deux personnages attendent que le brouillard se lève pour continuer leur périple. B est en train de lire le Voyage autour du monde de Bougainville. A, qui n'a pas lu cet ouvrage interroge B sur la personnalité de Bougainville (« un homme curieux qui passe d'une vie sédentaire et de plaisirs au métier actif, pénible, usant et dissipé du voyageur ») et sur son voyage, ce qui permet à B de rappeler les grandes étapes de son périple. Ensuite sont évoquées les difficultés rencontrées :

La nature est différente de la culture, c'est une chose non cultivé. L'homme à l'état de nature est dit sauvage alors que l'homme cultivé est dit civilisé. L'homme comme étre naturel, c'est un animal, une espéce parmi d'autre, on appel ça la théorie de l'évolution. Tandis que l'homme comme étre culturel a des réalisation unique comme l'art, la religion, le language, la science et la technique. La culture dénature-elle l'homme? Appartient-elle a la nature? Ou s'oppose-t-elle a la nature? dans un