Humain Trop Humain Culte Du Génie Par Vanité

des artistes ? ». Ce corrigé est complet et a été rédigé par un élève. Ecole des Beaux-arts, conservatoires, académies, musées, expositions, autant d’institutions qui témoignent d’une reconnaissance sociale de l’artiste. Or, peu s’en faut que ce culte soit universellement rendu aux artistes. Ils se voient tout aussi bien incompris, méconnus, pire encore, condamnés comme esprits nuisibles. Qui sont donc ces artistes pour susciter autant de sentiments et de jugements contradictoires ? Utiles, inutiles

leur liberté d’expression est restreinte. Dates importantes Le 13 avril 1598, Henri IV signe l’édit de Nantes qui laisse la liberté de culte aux protestants. Cela met fin à la guerre de religion de 1562 à 1598 entre les catholiques et les protestants. Mais l'assassinat d'Henri IV, en 1610, montre à quel point cette paix est fragile. Son fils est trop jeune pour régner, c’est alors Marie de Médicis qui assure la régence. Cette période est instable politiquement. C’est Richelieu en 1624 qui rétablie

tout art, sont-ils le fruit du travail ? Le travail serait un don inné, quelque chose de nature. Il présente des activités naturelles ou culturelles, ce sont des activités acquises et transmises à travers les générations : - tout les groupes humains pas ne feront pas de l’art de la même manière - Ce n’est pas spontané il faut un apprentissage. Tout travail consiste à refuser de laisser l’environnement naturel tel que la nature nous l’a donné. Le travail est la « négation » du donné naturel

chaque portion de matière vivante vise constamment à exploiter, digérer, dépouiller, s’approprier ce qui l’entoure, ranger la matière environnante sous ses propres rapports, sous ses propres lois. Cela vaut pour toute vie, de la cellule à la société humaine la mieux civilisée en passant par les plantes de la forêt amazonienne en lutte pour la lumière. [V]ivre, c’est essentiellement dépouiller, blesser, dominer ce qui est étranger et plus faible, l’opprimer, lui imposer durement sa propre forme, l’englober

que le prêtre aurait jugé "peu sérieux et peu digne"; mais d'où le génie des anciens et des modernes a tiré ses plus vives et ses plus gracieuses inspirations; la passion qu'Horace appelle le "souci de la jeunesse", l'amour avec ses emportements, ses joies et ses douleurs. Ces nuances infinies de la passion, le poète lyrique les exprime en son propre nom. Il n'est plus, comme dans l'épopée, un témoin qui raconte et peint la vie humaine en se dérobant derrière ses héros; il ne prend pas, comme dans le

esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans a publié  Many are called

omnipuissance. De la couleur violette (amour contenu, mystérieux, voilé, couleur de chanoinesse). Le prêtre est immense parce qu’il fait croire à une foule de choses étonnantes. Que l’Église veuille tout faire et tout être, c’est une loi de l’esprit humain. Les peuples adorent l’autorité. Les prêtres sont les serviteurs et les sectaires de l’imagination. Le trône et l’autel, maxime révolutionnaire. E. G. ou la SÉDUISANTE AVENTURIÈRE Ivresse religieuse des grandes villes. — Panthéisme. Moi, c’est

de Fourier ou Lamennais. Mais juin 1848, en sonnant le glas de ses espérances politiques et humanistes, fait de lui un "abstentionniste" de l'histoire. Là où d'autres, comme Hugo ou Michelet, trouvent matière à mobiliser leurs convictions et leur génie, l'auteur des Poèmes antiques et des Poèmes barbares trouve refuge dans l'approche "scientifique" d'une histoire morte ou "dépaysé" : les civilisations anciennes, l'exotisme tropical, etc. Au service d'une volonté de "réconcilier l'Art et la Science"

instruction que les faits». Sa seule lecture est “Robinson Crusoé”, «le plus heureux traité d’éducation naturelle», l'idée maîtresse de l'œuvre étant la lutte de l'homme seul contre la nature, la reconstitution des premiers rudiments de la civilisation humaine, sans autre témoin que sa propre conscience, sans autres moyens que son énergie, son adresse, son ingéniosité. Émile a beau être élevé seul à la campagne, il ne pourra échapper à la vie sociale, car le retour à l’état de nature serait impossible et

de Fourier ou Lamennais. Mais juin 1848, en sonnant le glas de ses espérances politiques et humanistes, fait de lui un "abstentionniste" de l'histoire. Là où d'autres, comme Hugo ou Michelet, trouvent matière à mobiliser leurs convictions et leur génie, l'auteur des Poèmes antiques et des Poèmes barbares trouve refuge dans l'approche "scientifique" d'une histoire morte ou "dépaysé" : les civilisations anciennes, l'exotisme tropical, etc. Au service d'une volonté de "réconcilier l'Art et la Science"