Humanité Et Animalité

l’état de nourrisson), la discipline (que reçoit l’élève), ainsi que la formation (l’instruction, la « Bildung » de l’écolier). On arrive ainsi à ce que « La discipline transforme l’animalité en humanité […] La discipline est ainsi simplement négative ; c’est l’acte par lequel on dépouille l’homme de son animalité ; en revanche l’instruction est la partie positive de l’éducation. » Mais cette discipline est nécessaire, l’Homme a un tel penchant pour la liberté que, s’il n’est pas très tôt discipliné il

soi. Ainsi, les grecs et les romains qualifiaient les autres peuples de barbares. Dans ce sens ils refusaient d’admettre le pluralisme culturel en prenant leurs culture comme universelle, celle en dehors de laquelle tout n’est que sauvagerie et animalité. Claude Lévi- Strauss dira que c’est à cause de l’ethnocentrisme que « l’humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique et parfois même du village » (Race et histoire) En réalité, les cultures sont multiples et variées, c’est

l’étymologie des différents avatars du diable pour en rendre compte. L’homme animé alors par son daïmon reprendrait contact avec ce sens perdu. Il retrouverait grâce à Lucifer le guide éclairé le conduisant vers une nouvelle étape du développement de son humanité. Ainsi, le diable serait-il annonciateur d’une nouvelle ère spirituelle, regain ou émergence d’une nouvelle religion ? Ceci validerait alors la célèbre phrase de Malraux : « le XX°eme siècle sera religieux ou ne sera pas ». Parler sans cesse

manière il nous est impossible de nier la relation de l’Homme avec l’animal, le génome des humains ne diffère que de 0,27 % de celui des chimpanzés. Cependant, on oppose souvent l’Homme à l’animal. Il nous faut donc déterminer deux aspects : animalité et humanité.   Ainsi pour commencer, nous pouvons prendre l’exemple du langage : les animaux comme l’abeille ou la baleine peuvent échanger certaines informations, au moyen de signes ; l’on en conclut que l’animal possède le langage, comme l’homme.

Martin Heidegger.  Autrui ce n'est pas "les autres". Les autres est pluriel, et la notion d'autrui ne l'est pas. Les autres est un groupe, société, foule (Gustave LeBon, la psychologie des foules, Gallica sur google). Pas de visage aux autres, comme Humanité. Autrui est également indéterminé mais il est un singulier.   Autrui= une conscience avec laquelle je peux diaolguer.  Il est difficile d'admettre ou meme d'imaginer une conscience différente de la mienne. Cette difficulté proviens meme de la nature

que notre libération passe par lui. En quoi nous empêcherait-il d'être libre, dès lors qu'être libre implique de se maîtriser, d'être auteur de ses actes, et que le travail marque, par la perspective de maîtrise qu'il nous offre, la fin de notre animalité ? Un obstacle est ce qui s'interpose entre nous et la chose visée : mais nous devrons nous demander pourquoi le travail et la liberté s'excluraient mutuellement. Qu'est-ce qui, dans cette activité proprement humaine qu'est le travail, est de nature

spectacle d’une humanité aussi malheureuse que lui, - ni par la déchéance physique que procurent l’alcool et la drogue, - ni par la déchéance morale que procurent le mal et la mort. L’essence de la poésie de Baudelaire est le conflit entre le Bien et le Mal, le Ciel et la Terre. Il dit qu’il y a dans tout homme, à toute heure, deux postulations simultanées, l’une vers Dieu, l’autre vers Satan. L’invocation vers Dieu ou spiritualité est un désir de monter en grade; celle de Satan ou animalité est une

spectacle d’une humanité aussi malheureuse que lui, - ni par la déchéance physique que procurent l’alcool et la drogue, - ni par la déchéance morale que procurent le mal et la mort. L’essence de la poésie de Baudelaire est le conflit entre le Bien et le Mal, le Ciel et la Terre. Il dit qu’il y a dans tout homme, à toute heure, deux postulations simultanées, l’une vers Dieu, l’autre vers Satan. L’invocation vers Dieu ou spiritualité est un désir de monter en grade; celle de Satan ou animalité est une joie

le chemin le plus sûr par un regard sur l'étendue), un geste (découper la peau du phoque pour en extraire la nourriture, nettoyer et réchauffer ou embrasser le plus petit de la famille, etc…). L'ensemble du film joue sur la proximité entre animalité et humanité. Les humains sont emmitouflés dans des fourrures épaisses à travers lesquelles transparaissent à peine les visages ; Nanouk a pour surnom "l'ours", la dégustation du phoque, par un jeu de montage qui plaira sans doute à Eisenstein qui reconnaît

figure-t-elle comme un élément d’un cosmos dual, notamment avec ‘Las dos Fridas’ (‘Les Deux Frida’), où selon un principe de mort irréductible au principe de vie, chaque entité dévore inlassablement sa contrepartie. Otages d’un cycle érotique, animalité et humanité se confondent dans une nature luxuriante. Aussi se met-elle en scène, déchirée entre sa terre natale et le géant américain, au centre de ‘Autorretrato en la frontera entre México y Estados Unidos’ (‘Autoportrait à la frontière entre le Mexique