Hume Sociabilité Humaine

C’est précisément à cela que vous serez surtout initié par le présent document : comment le sens moral s’explique dans le cadre de l’évolution par sélection naturelle, dont notre espèce est issue, et qu’est-ce qui explique les tendances de l’être humain en tant que primate.Le point de désaccordLa science est-elle en mesure de fournir des normes, de dire quelles sont les bonnes façons d’agir? Ferry dit que non, Harris dit que oui. C’est le sujet de votre première dissertation.L’approche de la philosophieElle

mouvements de la Lune ; la distance Terre-Lune est mesurée par La Caille et Lefrancois de Lalande. • En médecine : La pratique médicale d'alors était basée sur la théorie humorale d'Hippocrate, vieille de vingt siècles. On peut la résumer ainsi : le corps humain est compose de quatre humeurs : le sang, la bile, la pituite, qui comprenait tous les fluides séreux et muqueux, et la mélancolie ou bile noire. La maladie provenait d'un déséquilibre entre les quatre humeurs naturelles. L'art du médecin consistait

désigne, plus simplement, « l’autre ». Les deux termes se réfèrent à la présence d’une altérité, que la philosophie classique a eu beaucoup de mal à penser : pour les Grecs, les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté de l’« alter ego » On peut être tenté de définir rapidement autrui comme « alter ego » (autre moi). Cela

l’Académie de Dijon : « Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle. » Va parler de l’homme (défendre la cause de l’humanité) à des hommes (des sages). 2 sortes d’inégalités dans l’espèce humaine : -naturelle ou physique, établie par la nature -morale ou politique, établie ou autorisée par le consentement des hommes, dépend donc d’une sorte de convention (privilèges dont quelques uns jouissent au préjudice des autres). =>on ne peut demander

au philosophe roi, sorte de dictateur clair. La justice et le devoir consistent donc se conformer un ordre naturel donn par la raison. Dans la cit, cet ordre consiste en la soumission de tous un roi clair, un sage qui connat le Bien. Dans lme humaine, cet ordre consiste en la soumission des dsirs (lhydre plusieurs tte) la raison. Le devoir, selon Platon, consiste donc suivre la raison. Mais le paradoxe est que Platon nhsite pas recourir au mythe, voire au mensonge, pour assurer cet idal, pour

semblable destination sociale convient à la philosophie capable d'inspirer la théorie la plus systématique de l'ordre humain. Nous venons donc ouvertement délivrer l'Occident d'une démocratie anarchique et d'une aristocratie rétro- grade, pour constituer, autant que possible, une vraie sociocratie, qui fasse sagement concourir à la commune régénération toutes les forces humaines, toujours appli- quées chacune suivant sa nature. En efet, nous, socio- crates, ne sommes pas davantage démocrates qu'aristo-

Parlement de Paris qu’à Genève. Dès lors, sa vie ne sera qu’errance et les relations avec ses contemporains deviendront très vite impossibles : à la brouille avec son ancien ami Diderot en 1757, succèderont de retentissantes ruptures, dont celle avec Hume en 1766. Rousseau termine sa vie comme un proscrit, traqué et chassé de toutes parts, ne trouvant la sérénité que dans la solitude et l’herboristerie (dont témoignent les 2 Rêveries du Promeneur solitaire, publiées après sa mort en 1782). Rousseau

Introduction La philosophie est un mot d’origine grecque qui signifie « amour de la sagesse ». Un philosophe est un penseur qui réfléchit sur le monde, l’homme et la condition humaine. Les premiers philosophes sont les grands penseurs de l’Antiquité grecque : Socrate, Platon, Aristote. Le XVIIIe siècle est le siècle de grands philosophes qui prennent souvent pour modèle la monarchie anglaise, plus libérale et plus tolérante. Les Lumières ont deux sources essentielles : l’œuvre de Descartes

révolution marque une ère nouvelle dans laquelle disparaît la société où s’étaient développées les idées des lumières. Pour d’autres la révolution continue les lumières comme en témoigne Condorcet dans Esquisse d’un tableau historique de l’esprit humain pourtant rédigé sous la Terreur.     2.    Causes   Trois causes expliquent l'avènement de la Révolution française de 1789 : - des causes politiques : le peuple ne voulait plus de la société d'ordre telle qu'elle existait depuis des siècles et

est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre les biens et les personnes ou égalité des rapports, unité et organisation objective de la cité (Aristote) • Le genre humain Il y a une société du genre humain comme expression d'une nature humaine universelle qui fonde un droit naturel. Contre l'opposition de la nature et de la loi, le stoïcisme s'attache à l'idée de cosmos comme ordre universel qui lie toutes les choses entre elles. Le cosmopolitisme