Hume Sociabilité Humaine

tradition. I. Les étapes d’un mouvement Utilisation du terme ‘‘génération’’. Sur un siècle = 3 générations des Lumières : Hommes nés à la fin du XVIIème siècle, retenons Montesquieu, Voltaire et Pope. Hommes nés au début du XVIIIème siècle : Diderot, Hume. Hommes né vers le milieu du XVIIIème siècle : Condorcet, Laclos, Goethe. 1755 = Montesquieu meurt, ne connaitra pas les débats sur L‘Encyclopédie. Voltaire et Rousseau meurent à intervalle peu espacée. A) La première génération des Lumières Les

peu vécu sur les deux époques, seules comptaient les tragédies « dans le goût clas-sique »]. On remet en question les canons de la littérature, et ceux de toutes les activités humaines. Tout doit passer au filtre, rien ne doit échapper à l’esprit d’examen du philosophe. Même les textes sacrés, comme toute pro-duction humaine, doivent être critiqués et discutés. [NB: On a le cliché du Philosophe du XVIII° siècle comme un personnage athée. C’est faux ! 90 % de la France est paysanne, et la campagne

œuvre autobiographique. Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour sur l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent rapidement. Entre 1766 et 1769, il écrit les Confessions, il y invente le terme de « cruscantisme ». Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute

entre diverses grandeurs (calcul infinitésimal, combinatoire…) 2. Philosophie de la connaissance : méthode de connaissance conçue soit sur le modèle algébrique de la résolution(Descartes), soit sur le modèle physique de la décomposition (l’empirisme, Hume, Condillac…) Synthèse 1. Sens ordinaire : moyen par lequel des thèses ou opinions diverses, éventuellement opposées, sont réunies ensemble et conciliées. 2. Chez Hegel : 3e moment de la dialectique, qui unit en les dépassant et en les conservant

philosophe roi, sorte de dictateur éclairé. La justice et le devoir consistent donc à se conformer à un ordre naturel donné par la raison. Dans la cité, cet ordre consiste en la soumission de tous à un roi éclairé, un sage qui connaît le Bien. Dans l’âme humaine, cet ordre consiste en la soumission des désirs (l’hydre à plusieurs tête) à la raison. Le devoir, selon Platon, consiste donc à suivre la raison. Mais le paradoxe est que Platon n’hésite pas à recourir au mythe, voire au mensonge, pour assurer

philosophe roi, sorte de dictateur éclairé. La justice et le devoir consistent donc à se conformer à un ordre naturel donné par la raison. Dans la cité, cet ordre consiste en la soumission de tous à un roi éclairé, un sage qui connaît le Bien. Dans l’âme humaine, cet ordre consiste en la soumission des désirs (l’hydre à plusieurs tête) à la raison. Le devoir, selon Platon, consiste donc à suivre la raison. Mais le paradoxe est que Platon n’hésite pas à recourir au mythe, voire au mensonge, pour assurer

-J. . J’y puisais des sentiments si conformes à ceux qui m’étaient naturels, j’y sentais tant de rapport avec mes propres dispositions que, seul parmi tous les auteurs que j’ai lus, il était pour moi le peintre de la nature et l’historien du cœur humain. Je reconnaissais dans ses écrits l’homme que je retrouvais en moi, et leur méditation m’apprenait à tirer de moi-même la jouissance et le bonheur que tous les autres vont chercher si loin d’eux. Une enfance vagabonde Orphelin dès sa naissance

nombre qui me (se) ressemblent. Passer du constat empirique au jugement de valeur impose de considérer que la valeur se reconnaîtrait par un tel constat. Ce qui vaut se reconnaîtrait ici-bas dans le monde, par un jugement fondé sur l'expérience humaine. Nous reconnaissons l'hypothèse spinoziste qui considère le bien, c'est-à-dire ce qui vaut, comme subjectif et immanent. Et en effet, la morale spinoziste est bâtie sur ce principe: autrui est une valeur en tant qu'il m'est le plus utile. Et comment

l’homme, la fin de l’exception humaine. . Les frontières traditionnelles qui séparaient de manière étanche l’humanité de la nature s’effondrent sous les coups de diverses découvertes scientifiques. L’humanité semble n’être qu’une réalité naturelle c'est-à-dire un élément sans plus de dignité ni de singularité que les autres. Ce serait la fin d’une illusion nommée anthropocentrisme. A. Les fondements de la tradition dualiste qui soutient la thèse de l’exception humaine.

des événements passés qui ont affecté le sol et le peuple de France, mais aussi à la discipline, la science qui étudie ce passé. Il y a donc d’une part l’histoire qui est écrite par les historiens : son but est la connaissance du passé des sociétés humaines ou, comme l’écrit Raymond Aron, « la science que les hommes s’efforcent d’élaborer de leur devenir ». Il y a d’autre part l’histoire comme succession des événements historiques ou comme devenir de l’humanité. Le mot histoire peut donc signifier