IIe concile œcuménique du Vatican

en communauté" s'est beaucoup transformée par rapport au passé en de nombreux pays. Ces transformations, avec les espérances et les désillusions qui les ont accompagnées et les accompagnent encore, demandent qu'on y réflechissé à la lumière du Concile Vatican II. Elles ont eu des effets positifs et d'autres effets plus discutables. Elles s'ont mis en lumière beaucoup de valeurs évangéliques et donné une nouvelle vitalité à la communauté religieuse, mais elles ont aussi suscité des interrogations, lorsqu'elles

point de vue de Paul Evdokimov, théologien chrétien orthodoxe, sur l’orthodoxie en général et sur les apports du Concile œcuménique de Vatican II qui s’est déroulé de 1962 à 1965 et au sein duquel il fut un participant actif. Nous nous bornerons donc à exposer les opinions de l’auteur. Paul Evdokimov semble partir d’un double constat, à une époque contemporaine du Concile de Vatican II, dans cette première moitié du XXème siècle si perturbé : d’une part, l’Homme, parce qu’il est philosophe, semble

et de la paix. Le dernier événement important de cette année qui s’achève a été le Synode sur la Nouvelle Évangélisation qui a été en même temps un commencement communautaire de l’Année de la Foi, par laquelle nous commémorons l’ouverture du Concile Vatican II, il y a cinquante ans, pour le comprendre et l’assimiler de nouveau dans une situation changeante. Avec toutes ces occasions on a abordé des thèmes fondamentaux de notre moment de l’histoire : la famille (Milan), le service de la paix dans

davantage " ouverts " aux valeurs du monde profane, etc. Dans un domaine plus doctrinal, on fait état encore de certaines " modifications d’accent "qui se seraient produites, touchant le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel, au Deuxième Concile du Vatican. Ces modifications auraient perturbé l’idée que se feraient d’eux-mêmes les prêtres catholiques depuis des siècles. On ajoute fréquemment que cette idée traditionnelle, très marquée par les circonstances politico-ecclésiologiques qui en ont

choses ont changé, car le congrès de Pastorale liturgique de Vanves, en 1948, avait émis un vœu en faveur de l’abandon de ces termes contestés que le concile Vatican II a suivi à travers sa Constitution sur la Liturgie au n° 73 : « L’extrême-onction, qu’on peut appeler aussi et mieux l’onction des malades… ». On peut noter la préférence du Concile pour l’expression « onction des malades ». D’un point de vue catéchétique et pastoral l’intérêt en est grand. La portée théologique d’un tel choix de

la jeunesse. Après sa thèse sur l'amour, particulièrement conjugal, le cardinal Sapieha le nomme à l'université. Il devient en 1958 le plus jeune évêque Polonais. Il s'oppose au matérialisme notamment en demandant une église à Nowa Huta. Pendant Vatican II, sa maîtrise des langues et de la théologie en font le porte-parole de l'épiscopat polonais ce qui le fait remarquer par le futur Paul VI. Archevêque, puis cardinal en 1968 (le plus jeune) il défend les ouvriers face au régime communiste, défendant

Licence 3 2009/2010 Commentaire de texte : Le Concile Vatican II et la guerre Extrait de la Constitution pastorale Gaudium et spes (1965) Plan : I/ La défense légitime autorisée : 1/ Le risque d’une nouvelle guerre 2/ Une guerre juste avec des « guerriers justes » II/ La guerre totale : 1/ Le progrès scientifique entraine une reconsidération de la guerre 2/ Une opposition aux crimes abominables III/ La course aux armements : 1/ Des armes pour la paix et la défense…

celui proclamé par Mirabeau. En effet, la tolérance n’a pu être que la brèche pernicieuse par laquelle s’est introduit le projet de ruiner, selon une expression du xixe siècle, les « droits de la vérité ». C’est ce travail de destruction que le concile Vatican II est censé avoir porté à son paroxysme par sa déclaration sur la liberté religieuse (« Dignitatis humanae »). Travail que beaucoup d’autres par contre estiment d’autant plus positif que les affirmations conciliaires, notamment par rapport au

LE MYSTÈRE DE LA LITURGIE. Le Concile Vatican II a voulu que les fidèles participent plus activement à la Liturgie et, c'est pour cette raison, qu'il a donné une Constitution pastorale sur la Liturgie particulièrement importante : "Sacrosanctum Concilium". On n'en retient, aujourd'hui, que l'aspect pastoral qui a donné lieu à la "réforme liturgique" mais on oublie les grandes richesses de ce texte. Nous allons essayer, avec l'aide du Catéchisme de l'Église catholique, de découvrir le "bien-fondé"

institutions ; – traduit, communique et conserve enfin dans ses œuvres, au cours des temps, les grandes expériences spirituelles et les aspirations majeures de l’homme, afin qu’elles servent au progrès d’un grand nombre et même de tout le genre humain" (Concile Vatican II, Constitution pastorale sur l’Eglise dans le monde de ce temps Gaudium et Spes, 53). En résumé et en terme simple, dans cette vision, on dira qu'un être est cultivé lorsqu'il a développé en lui une capacité à discerner le vrai, le beau et le