Ideologie De Descartes

philosophie analytique. II – Présentation simple de la philosophie analytique Elle se présente comme une rupture, une révolution (Fregue et Russel) marquées par le passage d’une philosophie centrée sur le sujet et la conscience (le cogito : Descartes) vers une philosophie centrée sur le langage comme un ensemble de signes externes à la conscience, appréhendables de façon publique : meilleure connaissance du monde extérieur. L’idée est que nous avons accès à la pensée et au monde qu’à travers

certitude : sur quels fondements repose-t-elle ? Qu’est-ce qui crée le rapport de certitude, ce rapport au vrai ? Comment apparait-elle dans le psychisme humain ? (S’intéresser à la certitude est une question traditionnelle de la philosophie cf Descartes Règles pour la direction de l’esprit en 1629 puis le DM en 1637, c’est la question que se posaient tous les philosophes chrétiens tels que St Augustin ou St Thomas) Ce texte s’inscrit dans une grande tradition philosophique : le rapport au vrai

devient « comme maître et possesseur de la nature » suivant le rêve de Descartes, domine et sort de la nature et de l’état de guerre. Car la nature n’a pas non plus de valeur morale: elle n’a pas de finalité et elle est le règne de la violence, de la bestialité (jungle) et du désordre (catastrophes naturelles). Croire en la nature, c’est en fait ne pas croire en l’homme. La valeur morale de a nature est en réalité une idéologie dangereuse, illégitime et erronée qui permet la condamnation de l’homosexualité

fin, nous finissons au bout d’un moment par réaliser que ce combat est perdu d’avance. La vérité est ailleurs. Pour échapper à tous ces faux-fuyants, nous comprenons que pour avoir une vie réussie, avoir une vie bonne, il faut sortir de cette idéologie du « paraître » pour s’inscrire dans un questionnement sur « l’être ». Dans cette remise en question de soi, d’autres voies d’exploration s’ouvrent à nous. Et dans cette nouvelle démarche pour mieux appréhender la mort, c’est la religion chrétienne

est bien le fondement premier de la morale. Si on dit que la morale consiste à respecter les droits de chacun, et qu'on voit que l'animal, n'étant pas libre, ne peut pas avoir de devoirs, alors il ne peut avoir de droits non plus, etc. Même si Descartes prétendait que les animaux n'étaient à peu de choses près que des machines, et donc ne ressentaient pas la souffrance, cette idée a depuis été battue en brèche par la science, et peu de gens la soutiennent encore. La biologie a établi de façon incontestable

mythologiques pour expliquer la naissance de l’homme, jusqu’à ce que l’homme commence à douter de cette perspective et à remettre en question ces anciens mythes. Suite à ces questionnements, plusieurs théories vont naître. Les modernes comme Bacon, Descartes, Buffon, Marx vont placer l’homme quasiment au même niveau de Dieu en lui donnant le mandant de dominer sur toute la création. Ensuite, le romantisme, composé d’écrivains et de poètes, perçoivent la Terre comme une mère en lui attribuant une personnalité

crainte, de la souffrance, la pression des besoins développement de l’esprit * Remise en question : la technique nous libère pas de tout (problèmes psychologiques, moraux ou politiques) La technique crée de nouvelles servitudes TEXTE DESCARTES – Discours de la méthode 1637 Idée 1 : Ce texte part de l’idée que les sciences vont dorénavant déboucher sur des dispositifs techniques, donc les sciences vont avoir un service pratique qui va nous servir à manipuler, à transformer. Idée 2 : Ces

pensée de Marx. Comment le XIXe composera avec ce «désenchantement? D’où et comment naîtra l’antimodernité? Le XIXe siècle matérialisa, entre autres choses, ce « désenchantement du monde » ainsi que cette antimodernité, à travers deux grandes idéologies : d’une part, une critique majeure du capitalisme (y compris la philosophie libérale fondant son existence) avec la montée du « mouvement ouvrier (prolétariat) international » dont le communisme fut le principal véhicule, le principal instrument

(Harvey). Doute systématique : Descartes (1596-1650) * Vision du monde : laïcisation de l’esprit. * Nouvelles institutions pour faire perdurer le savoir : académies : groupement spontané de savants qui ont un intérêt commun, demande la protection du pouvoir, des fonds. Phénomènes de compétition entre les différentes académies ce qui accru les savoirs. * Rationalisme : croire que le monde est explicable par la raison (et non pas par la religion). Descartes et la théorie dualiste : corps

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index