Idèe D Une Philosophie Africaine

l’enseignant I/APPERCU HISTORIQUE Le début des années 60 coïncide avec une vague d’indépendance des pays africains. En Mai 1961 Adis Abéba abrite une conférence internationale sous l’égide de l’UNESCO où les nouveaux dirigeants africains tentent de définir une autre orientation de l’action éducative qui sied mieux au statut des pays souverains. Théoriquement, l’institution scolaire africain cesse d’être le lieu où l’on forme des auxiliaires de l’administration coloniale et se préoccupe désormais

Séquence 1 : " Réflexions autour de la notion du luxe au 18ieme siècle " ( groupement de textes ) Objet d'études : Argumenter, convaincre, persuader, délibérer Étude d'un mouvement littéraire et culturel : La philosophie des lumières Problématique : Quelle perception du luxe les écrivains du 18ième siècle nous proposent-ils dans ces textes ? comment leur perception du luxe s'associe t-elle à une réflexion plus large sur la société ? I Première approche de la notion du luxe : Donner une

langue française au service du développement africain, baptisée également "université Senghor", nous ne pouvons pas ne pas penser aussi à l’allocution que prononça L. S. Senghor à l’occasion de l’inauguration de cette université le 4 novembre 1990, allocution dont le titre était « l’Egypte-Mère ». L’extrait suivant résume de fort belle manière ce qu’il pensait de l’Afrique et de la civilisation de l’universel : « Il reste que l’étude de la civilisation africaine ne serait pas complète si l’on oubliait

part entière ; Carrière montre ainsi que la philosophie (ici humaniste) permet aux mœurs de progresser : c'est par des décisions politiques que l'on peut améliorer le sort des hommes ; - ensuite ce passage montre la supériorité des intérêts économiques sur les intérêts des hommes ; malgré les bons sentiments annoncés, c'est l'ethnocentrisme qui l'emporte : la bonne santé de l'économie européenne a plus de valeur que les conditions de vie des Africains ; - enfin, cette fin (mais n'est-ce pas

à l'épreuve de la transition démocratique en Afrique', Babacar Kanté donne une analyse pertinente de la situation africaine, basée sur l'actualité de la plupart des pays dit francophones.1 En effet, non seulement il s'agit d'un raisonnement clair et systématique, mais cette étude ouvre surtout de nombreuses pistes de réflexion comparative dans le domaine du constitutionnalisme africain. Parmi ces pistes figurent des sujets tels que les conférences nationales (parfois considérées comme une formule

ARTS, LETTERS ET SCIENCES HUMAINES AND SOCIAL SCIENCES DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE DEPARTMENT OF PHILOSOPHY L’ETHIQUE DU DEVELOPPEMENT DANS DE LA MEDIOCRITE A L’EXCELLENCE D’EBENEZER NJOH-MOUELLE Mémoire présenté et soutenu publiquement en vue de l’obtention du Diplôme de Maîtrise en Philosophie Option : Philosophie Morale et Politique Par : Chrysleine Chantale KAMGA KAMGA Licenciée en Philosophie Sous la direction académique du : Professeur Lucien AYISSI Maître de

objectivité de l’historiographie du panafricanisme L’historiographie du panafricanisme fait partie de celle de l’Afrique; or il a toujours existé, en chacune d’elles, des relations entre les acteurs du mouvement panafricaniste et l’historiographie africaine, en tant que discipline : dès l’origine, les fondateurs du mouvement panafricaniste étaient aussi des historiens, de l’Afrique et, à travers leur témoignages, du panafricanisme lui-même. Pour eux la narration du passé, glorieux, de l’Afrique était

l’accent sur Le personnalisme ou personnalisme communautaire qui est un courant d'idées fondé par Emmanuel Mounier recherchant une troisième voie humaniste entre le capitalisme libéral et le marxisme. Le personnalisme « post-Mounier » est une philosophie éthique dont la valeur fondamentale est le respect de la personne. Le principe moral fondamental du personnalisme peut se formuler ainsi : « Une action est bonne dans la mesure où elle respecte la personne humaine et contribue à son épanouissement

toute réception de l’Evangile du Christ en terre africaine aujourd’hui. Ce patrimoine ne peut que s’inspirer des pratiques religieuses africaines avant le Christianisme et qui se développent ensemble avec le Christianisme aujourd’hui. Ces pratiques sont contenues dans ce que nous appelons les Religions Traditionnelles Africaines, dans les Mythes, dans les proverbes, dans l’art, etc…. En effet, en ce qui concerne la Religion traditionnelle africaine, il nous faut au préalable donner quelques précisions

La culture Rastafari Le mouvement Rastafari est assimilé par certains à une religion, par d'autres à une philosophie, voire à une idéologie ou un syncrétisme pour ses emprunts à la Bible. Les rastas, eux, le conçoivent comme un mode de vie, une façon de concevoir le monde et tout ce qui le constitue depuis sa création. L’idéologie Rastafari cherche ses sources dans le Christianisme, auxquelles sont ajoutées une mise en valeur de l’Afrique et particulièrement de l’Ethiopie considérée comme la