Il Faut Imaginer Sisyphe Heureux

(théâtre de l’absurde) qui s’interroge sur sa place dans l’histoire et assume sa condition d’homme (« Je ne capitule pas ! »), alors que Caligula y renonce dans une forme de suicide que Camus qualifie de « supérieur ». Faut-il donc imaginer Caligula heureux comme le disait Camus de Sisyphe ? Non puisqu’il constate qu’il s’est trompé (« ma liberté n’est pas la bonne »). En effet, au lieu de libérer les hommes il les a victimisés, terrorisés, mais non convertis à son point de vue. Pourtant certains voient

le nombre de choix, de possibilités y est plus vaste. La liberté n’est donc pas absolue, c’est une valeur plus nuancée que le pense la doxa. Je peux également réfléchir sur la nécessité de ces contraintes. Pour prendre exemple sur la démocratie, il faut des lois dans nos gouvernements pour empêcher autrui d’empiéter sur ma liberté, même si cela implique des contraintes. Ainsi, si un gouvernement n’instaurait aucune loi, il limiterait globalement ma liberté : les lois paraissent limiter ma liberté

temps, qu’il y a un besoin de trouver la cause de l’existence de ce qui est, de ce “quelque chose” afin de pouvoir justifier, prouver son existence et la possibilité qu’il y ait donc qqch plutôt que rien. D’abord, pour rendre raison d’une chose, il faut la définir nous dit Platon. Dans La République, il propose une théorie de la connaissance qui divise les choses connaissables en deux : lemonde sensible qui apparaît sous forme d’image et le monde intelligible qui renvoie aux choses que l’on peut connaître

de liberté et de « modernité » engendrera de nombreux courants littéraires. C’est ainsi qu’à partir de 1938, apparaît, inspiré par l’existentialisme de Sartre : l’absurde. Albert Camus, en 1942, y consacrera un essai intitulé Le mythe de Sisyphe. Cet ouvrage fera l’objet de notre première partie. Dans un second temps, nous allons comparer quatre œuvres à première vue dissemblables mais qui, éclairées par cette notion d’absurde, peuvent être réunies. La machine infernale de Cocteau (1934)

n’aura plus de cesse. S’il y a un destin personnel, il n’y a point de destinée supérieure ou du moins il n’en est qu’une dont il juge qu’elle est fatale et méprisable. La lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un cœur d’homme. Il faut imaginer Sisyphe heureux” Camus et le suicide : - “Un geste comme le suicide se prépare dans le silence du coeur au même titre qu’une grande oeuvre” - “Il n’y a qu’un problème philosophique vraiment sérieux : c’est le suicide. Juger que la vie vaut ou

Hélicon et lui explique que la mort est quelque chose que l’on ne peut fuir, et que de cet absence d’amour en découle une quête du bonheur très difficile à obtenir. Caligula nous exposera une autre vérité noire : « Les hommes meurent et ne sont pas heureux » car nous rêvons de notre bonheur personnel en étant convaincus qu’on ne l’aura jamais, et cette espérance nous écarte de plus en plus de celui-ci. Finalement, les hommes ne sont jamais satisfaits de ce qu’ils ont et essayent à tout prix d’avoir

« entre la joie de vivre et la crainte de la mort »,« du demi dieu au séducteur » ;   Da Ponte, Mozart : l’air du champagne * Don  Juan fantastique : Hoffmann : Dom juan * Don Juan et l’absurde : Albert Camus, le mythe de Sisyphe : « il faut imaginer Sisyphe heureux »  Thématiques : * La notion de mythe et de personnage ; l’évolution du mythe * établir un lien entre récriture et mythe * extraits d’un résumé sur les interprétations du mythe de Dom Juan * Historique des représentations

ALBERT CAMUS, LE MYTHE DE SISYPHE, RESUME, PAGE 1 SUR 10 ALBERT CAMUS, LE MYTHE DE SISYPHE PLAN Un raisonnement absurde....................................................................................................2 L’absurde et le suicide........................................................................................................... 2 Les murs absurdes................................................................................................................. 2 Le suicide

inévitable, une fatalité d’origine surnaturelle. Or si l’exercice d’un travail possède souvent une dimension incontournable (il « faut » gagner sa vie), est-il réductible à sa pénibilité ? Le fait qu’il chasse l’ennui ou invite au dépassement de soi ne prouve-t-il pas que « le travail en vaut la peine » ? A l’instar du Sisyphe de Camus, ne peut-on pas « imaginer le travailleur heureux » s’il trouve un sens à son métier ? Les mots « ouvrier », « ouvrage » et « œuvre » (au sens le plus noble, comme une œuvre

parlent une seule langue, même s´ils ne se comprennent pas entre eux. Cocteau Les rêves sont la littérature du sommeil. (Jean Cocteau) BAUDELAIRE Qu’est-ce qu’un poète, si ce n’est un traducteur, un déchiffreur ? Charles Baudelaire (1821-1867) Il faut travailler, sinon par goût, au moins par désespoir, puisque, tout bien vérifié, travailler est moins ennuyeux que s'amuser. Journaux Intimes La volupté unique et suprême de l'amour gît dans la certitude de faire le mal OCTAVIO PAZ Les hommes