Illusion Du Vrai

Illusions perdues est un roman d'Honoré de Balzac publié en trois parties entre 1837 et 1843 : Les Deux poètes, Un grand homme de province à Paris et Ève et David. Dédié à Victor Hugo1, ce texte fait partie du vaste ensemble des Études de mœurs de la Comédie humaine et, plus précisément, des Scènes de la vie de province. Attaché à ce qu'il qualifiait comme « une histoire pleine de vérité », Balzac considérait le triptyque des Illusions perdues comme un élément capital de son grand œuvre. Inspiré

l'aliénation religieuse car "Renoncer aux illusions religieuses sur sa situation, c'est déjà commencer à renoncer à la situation qui a besoin d'illusion.". La religion est l'opium du peuple, elle est le symptôme d'une maladie, celle de la société qui rend l'homme malade. 2. La religion comme illusion nourrie par le désir humain (Cf Freud) L'édification d'un créateur d'une intelligence supérieure et d'une bonté protectrice n'est pas une simple erreur mais une illusion où le désir humain a sa part. Elle

confiance nécessaire au bonheur. Elle évite l’inquiétude, contribue à la tranquillité de l’âme. Elle garantit l’authenticité des relations entre les individus au contraire des satisfactions superficielles que procurent le culte des apparences, les illusions et les mensonges. 2) La vérité est nécessaire à une autre vertu et valeur : la justice. On ne badine pas avec la vérité dans une enquête ou lors d’un procès. La vérité y fait l’objet d’un serment. Car l’enjeu est grave : il en va de la vie et de

sacrées, càd séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Église, tout ceux qui y adhèrent'' Les formes élémentaires de la vie religieuse. Croire signifie tenir quelque chose pour vrai. Certaines choses sont tenues pour vrai dans la religion, l'existence de divinités, le paradis...ou tenues pour justes, des valeurs. A ces croyances sont mêlées des pratiques, ce sont des rites relatives à des choses sacrées. C'est la distinction fondamentale de la religion :

parisiennes et provinciales, c'est-à-dire un temps contemporain, fidèlement reconstitué. Maupassant garde l'humilité du visionnaire.    Ce qu'il désire avant tout, c'est percer à jour, brièvement, les mystères du quotidien. Le monde, à ses yeux, est une illusion vraie qu'il faut détruire pour que naisse et subsiste l'art, qui est peut-être la vérité de l'illusion. Nombre de ses contes, selon cette volonté nettement naturaliste, tendent à dégager la vérité des apparences trompeuses. Sur l'eau en est un exemple

apparences. Mais doit-il pour autant s’en détourner ? Ne faut-il pas au contraire interroger l’apparence afin de mieux voir la vérité éventuelle qu’elle recèle, tel un arc en ciel que si on ne sait pas bien le regarder peut nous faire croire à une illusion ou au contraire nous manifester le spectre lumineux de la lumière blanche. N’y a-t-il pas une vérité des apparences ? Nous traiterons cette question en interrogeant les rapports entre l’apparence et la réalité ? L’apparence peut être définie

paradoxe : comment peut-on savoir et ne rien savoir en même temps ? C’est pour cela que nous partirons dans un premier temps de l’idée la plus répandue que le véritable savant est celui qui sait tout ou du moins beaucoup de choses pour ensuite parler du vrai savant qui tel Socrate déclare ne rien savoir ou du moins peu de choses. Ma démarche sera donc de réfléchir au cheminement qui conduit vers la véritable raison. I. l’idée la plus répandue est que le véritable savant est celui qui sait tout ou

cherchant d’où viennent nos croyances religieuses et si elles sont rationnelles ou raisonnables. Avec la religion, l’homme bascule-t-il totalement dans l’irrationnel ? Si oui, ne peut-on pas malgré tout expliquer rationnellement ce qui serait alors une illusion religieuse ou l’existence d’un besoin de religion chez l’homme qui paraît également se définir comme un animal religieux ? Quand bien même la religion serait irrationnelle, ne peut-on pas avancer qu’elle n’en reste pas moins raisonnable ? Bref, peut-on

LA LIBERTÉ : Introduction : Être libre, est-ce une réalité ou une illusion ? pour l’homme de la rue, être libre, c’est faire ce qui lui plaît, c’est donc accomplir ses désirs sans obstacle ni contraintes. Agir librement, c’est donc agir volontairement ou agir volontiers. Par exemple, je vais librement au cinéma parce que j’en ai envie et qu’aucune tâche ne s’impose à moi. Cette acception du mot « liberté »rejoint d’ailleurs son sens originel, en effet, pour les anciens, un homme libre est un

sur toutes les autres philosophies ; puisque rien ne semble vrai, il faut suspendre son jugement. Il se contente d’une devise interrogative « que sais-je ? ». Le PRAGMATISME : Comment établir le vrai ? Il faut un critère et ce critère pour le pragmatisme, c’est l’utile. La valeur d’une idée est constituer par les effets d’elle permet d’obtenir dans l’action. Certes, si une action réussit, ce n’est pas pour cela que son principe est vrai. En admettant que le bonheur consiste dans la réussite, il ne