Illusion Groupale

pour se montrer qu'il y avait au moins une vie sur laquelle elle pouvait quelque chose. Si c'est un film sur l'illusion, il se distingue d'à peu près tous les autres par ce petit écart, cet écart inouï : il n'a aucune « réalité » à opposer à cette illusion. Très précisément la terre qu'il nous montre est une terre où rien ne germe sinon des paroles. C'est la démonstration que fait l'extraordinaire discours d'Irimias, l'escroc ou le faux prophète, dans la salle de bistrot ou le corps de la fillette

l’illusion persiste et demeure comme le montrent les illusions des sens ; mais il y a aussi des illusions attachées à l’usage de la raison. Le sujet sera traité en trois questions : L’homme peut t’il se libérer de l’illusion ? Dans quelle mesure et à quelles conditions est-ce possible ? Quel est le rôle de la raison ? Pour savoir si l’homme à la possibilité de se libérer de l’illusion, il faut d’abord faire la distinction entre illusion et erreur. En effet, l’erreur doit être soigneusement

la liberté. Celle-ci, dont à définition la plus courante est la capacité de s’exprimer, agir et penser selon ses propre choix, est sujette à débat dans les différents courants philosophique : la liberté humaine est-elle réelle ou n’est-elle qu’une illusion de notre conscience ? L’homme est-il libre de ses actes ou bien est-il déterminé ? Pour tenter de répondre à cette question, l’auteur va défendre une thèse selon laquelle la liberté existerait et serait absolus. Sartre va alors, dans un premier paragraphe

alors en proie au doute. Une question s’impose alors : le bonheur a-t’il vraiment existé ? * Très vite, le « je » réalise qu’il ne s’agissait que d’une illusion : « La charité est cette clef – Cette inspiration me prouve que j’ai rêvé. » Il y a alors ni paradis ni charité possible pour accéder à cette quête. Et si ce paradis n’est qu’une illusion, alors seul l’enfer existe. L’état de damnation du poète serait alors un état banal, ordinaire. Cela rappelle le Nouveau Testament qui dit qu’à la naissance

au long de notre travail, la difficulté qui existe à pouvoir saisir une véritable « expérience » de la liberté et, par conséquent, la difficulté à en prouver véritablement l’existence. 2) Répondre à la question initiale : La liberté est-elle une illusion ? Notre travail a, en tout cas, cherché à démontrer que si la croyance en une liberté immédiate était illusoire, voire naïve, la critique spinoziste nous a permis d’accéder à une approche de la liberté qui puisse permettre d’en préserver l’espoir :

L'idée de condamnation évoque l'enfer sans rémission d'une condition humaine prisonnière de ses illusion, c'est à dire d'erreurs dont la source est le désir. Nous voyons le réel non pas tel qu'il est mais tel que nous souhaitons qu'il soit. De plus, il ne s'agit pas d'un réel extérieur à soi mais bien de nous mêmes: nous nous illusionnons sur nous-mêmes. Nous prenons nos désirs pour des réalités, tel l'amoureux éconduit qui, contre toute raison, s'accroche à l'illusion d'être aimé. Faut-il préférer

raconter, c'est donc un texte narratif. On raconte un fait qui est entrecoupé de passages descriptifs. - Il y a un registre réaliste, car il y a des détails descriptifs ainsi que des dialogues au discours direct. Cela produit chez le lecteur une illusion de la réalité et de faire passer la fiction pour vraisemblance. Etape 3 Ces personnages ont-ils eu raison de quitter leur ville de départ pour partir vers la campagne? Etape 4 Axes de lecture : Première partie : Jacques Marles et sa

la vérité ? Puis nous verrons que parfois l’illusion est dangereuse ce qui nous amènera à nous demander Dans quelles conditions faut-il préférer la vérité à l’illusion ? Illusion= forme d’erreur persistante qui provient de la mauvaise interprétation d’une apparence et du désir du sujet (expression : se faire des illusions) Contraire : lucidité Vérité= l’idée juste qu’on se fait du réel. Contraire : erreur, confusion En quoi et pourquoi l’illusion est-elle préférable à la vérité ? L’illusion

barbarie. Dans un second temps nous nous demanderons si une culture ou la barbarie serait absente est-elle possible. Puis pour finir nous nous arrêtons sur le fait que si la culture s’avère violente, espérer une culture sans barbarie n’est-elle pas une illusion. Nous allons donc tout d’abord étudier en quoi la culture et la barbarie s’oppose puis en quoi la culture peut être la privation de la barbarie. La culture s’oppose en premier lieu à la barbarie sur le fait que l’homme s’impose des règles

d’anthropomorphismes, bref, une somme de relations humaines qui ont été poétiquement et rhétoriquement haussées, transposées, ornées, et qui, après un long usage, semblent à un peuple fermes, canoniales et contraignantes : les vérités sont des illusions dont on a oublié qu’elles le sont, des métaphores qui ont été usées et qui ont perdu leur force sensible, des pièces de monnaie qui ont perdu leur empreinte et qui entrent dès lors en considération, non plus comme des pièces de monnaie, mais comme