Imaginaire Réel Symbolique Lacan

simuler d’intégrer une action par l’expérimentation et qui permet ensuite à l’enfant de passer à la fonction symbolique. La fonction symbolique : c’est la capacité de substituer à l’objet sa représentation. L’enfant ne passe plus par l’expérience pour savoir ce qu’est un objet (voiture…). Le monde est composé de trois dimensions : Le réel : dans le réel une voiture est une voiture Le symbolique : on sait qu’elle est son usage L’imaginaire : chacun va imaginer une voiture différente si on nous demande

parole volontaire. Avec 2 mots, l’enfant peut alors parler du thème et de l’action en même temps. Et à partir de 2 mots, même si des acquisitions essentielles restent encore à faire (le « je », le récit, la comparaison …) l’essentiel des opérations symboliques exprimées par le recours au langage s’est alors installé. Le bébé est certes un être de communication mais on sait, depuis les travaux sur l’Hospitalisme de René Spitz, psychanalyste américain, qu’une privation de la relation à la mère, ou d’une

lacanienne bien connue, Réel-Imaginaire-Symbolique. Ce sont, selon Lacan, les trois dimensions constitutive du Sujet, et l’on peut penser que c'est l'imaginaire (donc l'illusion, comme on va le voir) qui assure la consistance de l'ensemble. Comme telle, l'erreur serait plutôt en rapport avec le symbolique, tandis que l'illusion serait le propre de l'imaginaire, pendant que l'hallucination, enfin, serait très exactement l'apparence du réel, ou plutôt une apparence se présentant comme Le réel pour le sujet concerné

jamais vraiment de la pensée une mise à l’épreuve. L’homme du système n’était, aux yeux de Kierkegaard, qu’un homme de bureau, un savant spéculatif, un brillant esprit de salon, capable de prouesse certes, mais qui n’avait nullement subi le choc du réel. C’est à cela que résiste le sujet autiste et qui fait de lui, à sa manière, une sorte d’antiphilosophe, c’est-à-dire celui qui oppose Extrait de la publication Avant-propos 9 ce qu’il est, ou n’est pas, aux élaborations conceptuelles. Kierkegaard

mort, décès de sa fille Sophie Diapo 11 Freud a été le chef de file de plusieurs générations de psychanalystes dont certains dissidents : Carl Gustav Jung (1875-1961), Alexandre Adler (1870-1937). D'autres héritiers : Anna Freud (1895-1982), Jacques Lacan (1901-1981) qui a proposé une relecture des concepts freudiens à la lumière de l'anthropologie structurale. Mais aussi quelques anglo-saxons célèbres pour leurs recherches sur la relation mère/enfant : René Spitz (1887-1974), John Bowlby (1907-1990)

le patient rejouant la confiance idéalisée du père : la maîtrise et de la mère : le soin. Mais dans cette configuration le personnel finit par se perdre quant à son désir et l’ascendant opéré sur le patient. Cette toute puissance semble de façon imaginaire être la solution quant à la revendication de ses désirs. Ce clivage conduit à un sentiment ambivalent passant de la haine à l’amour. En réalité le personnel soignant s’engage dans une responsabilité qui le dépasse puisque qu’il ne résoud pas le

articulant désir et interdit, figure le désir comme producteur de fantasmes. Le désir désire moins l’objet de son désir que le fantasme inconscient de celui-ci. En fait le désir n’est-il pas au fond, que désir de désir ? Nous verrons comment pour Lacan ce désir est désir de l’autre, ou un désir mimétique selon René Girard. Baudrillard trouvera dans le mouvement du désir, la machine à consommer, puisque dans le désir de consommation ce que nous désirons, c’est la consommation elle-même. Enfin, ne

Le poil, le réel et l’informe chez Georges Bataille P armi les éléments cons tu fs de l’hétérologie ba ‐ taillienne, le poil a été symptoma quement occulté  par  la  cri que  avisée.  Pourtant,  à  examiner  la  chose  de  plus près : « Ainsi les guenilles d’Edwarda me regardaient,  velues  et  roses,  pleines  de  vie  comme une pieuvre  répu ‐ gnante »1,  le  poil  est  omniprésent dans  les  récits  comme  dans  les  essais  de  Bataille.  Provoquant  l’horripila on  et  la  fascina on,  il par

de changement dans un état présent. D.Il modifie le « genre » historiographique en y introduisant la nécessité, pour l’analyste, de marquer sa place (affective, imaginaire, symbolique). Il fait de cette explication la condition de possibilité d’une lucidité, et il substitue ainsi au discours « objectif » (celui qui vise à dire le réel) un discours qui prend figure de « fiction » (si, par « fiction », on entend le texte qui déclare son rapport avec le lieu singulier de sa production). »10 Selon

mon propos serre un impossible, qu’il est impossible d’analyser le père. « On n’analyse pas le père », disait Lacan, sauf que le traitement de cet impossible est toujours la cause de nos disputes et de nos divisions car il autorise plus d’une sortie de la cure. Fort cependant d’une remarque d’Eric Porge concernant ce que nous faisons avec les textes freudiens (Essaim 19) et de ce que Lacan dit de lui-même, le Freud que j’entends vous présenter est un Freud analysant, de même, par conséquent, mon propos