Immanuel Wallerstein

version qui s’est imposée comme la théorie de Marx. Immanuel Wallerstein Théorie de Wallerstein Parmi ceux qui travaillent sur les travaux de Marx, il y a l’historien et sociologue américain Immanuel Wallerstein. Il travaille aux Etats-Unis et s’inspire de Karl Marx et de Max Weber ainsi que de l’Ecole française des Annales. Dans un livre paru il y a quelques années, « le système du monde du 15ème siècle à nos jours », Wallerstein propose une théorie, celle de « l’économie-monde » : il

historia, distinta de una economía mundial. Una economía mundial, es decir, una economía en la que la acumulación de capital ocurre en todo el mundo, ha existido en Occidente al menos desde el siglo XVI, como nos enseñaron Fernand Braudel e Immanuel Wallerstein. Una ECONOMÍA GLOBAL ES ALGO DIFERENTE. ES [utilizo mayúsculas donde el autor utiliza "negritas", ERL]. Aunque el modo capitalista de producción se caracteriza por su expansión constante, tratando siempre de superar los límites de tiempo y

néocolonialisme sur l'économie des pays dits « sous-développés ». Soutenue par des économistes tels que Fernando H. Cardoso (qui deviendra président du Brésil dans les années 1990), l'économiste Raúl Prebisch (président de la CEPAL), ou le sociologue Immanuel Wallerstein, la théorie de la dépendance s'oppose à la théorie de la modernisation ou de l'industrialisation, qui prétend que les pays sont à un stade inférieur de leur développement ou que ces pays ne sont pas intégrés dans l'économie globale. Ainsi,

par un pouvoir politique, comme un État, sur les plans culturel, économique et militaire, autour de lui et à son profit. Il est inventé par Fernand Braudel (La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II) et amplifié par Immanuel Wallerstein (Capitalisme et économie-monde) dans le concept voisin de système-monde. C'est un espace qui est économiquement autonome, c’est-à-dire qu'il peut se suffire à lui-même pour l'essentiel. Cet espace présente une cohérence et grâce à un réseau

marchandage continu entre groupes d’intérêt. Le consensus sur un cadre doctrinal minimaliste paraît avoir fait de la rupture une utopie. Si bien que les mouvements progressistes antisystémiques, comme les appellent par exemple Samir Amin et Immanuel Wallerstein, apparaissent radicalement légalistes et conservateurs (de la nature, de la culture et des « acquis sociaux »). La contestation serait même condamnée à la réaction tant les modes de régulation de la société se veulent évolutifs. Dès le XVIIIe

Balandier. Aujourd’hui, les termes ont changé. Nous sommes confrontés actuellement à ce que Fernand Braudel appelait une « économie monde » pour désigner l’unité d’une économie mondiale inégalitaire. Cette idée fut par la suite complétée par Immanuel Wallerstein (sociologue américain spécialisé dans les affaires post-coloniales africaines) dans la notion de « système monde ». Il affirme ainsi que le sous-développement des pays du Sud est dû à leur dépendance dans la structure de l’ordre économique

concernant la modernité. Les théoriciens du système-monde et de la dépendance voient dans la mondialisation une diffusion du capitalisme et des institutions occidentales vers le reste de l’humanité, une diffusion souvent apparentée à l’impérialisme (Wallerstein, 1999; Amin, 1996). Ceux qui s’opposent à cette thèse distinguent occidentalisation et mondialisation et rejettent l’idée selon laquelle les deux termes seraient synonymes (Giddens, 1990). La plupart des chercheurs reconnaissent néanmoins le rôle

structuralistes, les théories de la dépendance, l’analyse en termes de centre/périphérie et les théories néomarxistes de l’échange s’affirment alors. Les auteurs les plus représentatifs de cette tendance sont Paul Baran, Samir Amin, André Gunder Frank, Immanuel Wallerstein, ... Enfin l’économie du développement se distingue parmi les branches de la science économique par son aspect pluridisciplinaire. Elle fait en effet plus volontiers appel aux autres sciences humaines, comme l’histoire, la géographie, la

des «Léviathans boiteux1», soulignant, ainsi, le puissant déséquilibre qui s'instaure entre la1 prétention de l'État à agir partout dans l'ordre social et la réalité de sa faible performance. Dans une perspective systèmo-fonctionnaliste, Immanuel WALLERSTEIN relève que la logique de la domination internationale rend dysfonctionnelle l'apparition, à la périphérie*, d'un État dont la dynamique pourrait contrarier par son indépendance et sa souveraineté, les intérêts du capitalisme mondial. Conformément

concernant la modernité. Les théoriciens du système-monde et de la dépendance voient dans la mondialisation une diffusion du capitalisme et des institutions occidentales vers le reste de l’humanité, une diffusion souvent apparentée à l’impérialisme (Wallerstein, 1999; Amin, 1996). Ceux qui s’opposent à cette thèse distinguent occidentalisation et mondialisation et rejettent l’idée selon laquelle les deux termes seraient synonymes (Giddens, 1990). La plupart des chercheurs reconnaissent néanmoins le rôle